读《人间词语》

（一）古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼．望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见（当作“蓦然回首”），那人正（当作“却”）在、灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也．

探析《论诗》与《人间词话》中的诗歌批评观

研究者普遍认为阿诺德《论诗》给西方传统的重逻辑推理的文学评论中加入了印象式的点评。王国维《人间词话》在纯印象式的点评中加入了西方哲学、美学的哲思方式和科学方法。本文观察阿诺德印象式点评的方法，与王国维此类方法作比较；观察王国维加入西方哲思的说理式批评，与阿诺德的此类方法作比较，最后探究将二者相结合的合理的诗词评判标准和评判方式。

王国维独创的美学范畴系统

中国美学的固有范畴导源于周秦时代。汉魏以后的美学范畴,只是对先秦时代流传下来的美学范畴从各个方面进行具体展开。到了近代,由于西方哲学、美学的概念范畴被输入进来,逐渐流行,于是就出现了中、西美学范畴共存并列的局面,中国美学范畴也比以前更加丰富了。在西方思想文化与中国思想文化融合的过程中,都免不了裹进许多未经消化东西。对于既丰富又庞杂的美学范畴,王国维进行了系统化的尝试。

境由心造

人衰老的只能是物质,而不是精神。愿我们老人都能认知“境由人造”这一至理,善待别人更善待自己…… “境”即“境界”。在名著《人间词语》里,王国维先生对此有过透避的阐释,不过均就“文学”二字而发。不才如我,活到目下一大把年纪,忽又悟出为人处世当中,“境界”问题也大有研究,甚至不可或缺。

对王国维“无我之境”的剖析

王国维在《人间词话》中,就诗学领域的一个重要理论课题——境界,第一次从美学角度作了形态上的划分。他指出: 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”;“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”;“

中国传统山水画意境审美及创构理念探析

本文从传统山水画的意境及美感形式中探寻古人的美学思想、创作方法、审美意象；试析意境审美的创构理念，对我们进一步理解前人的审美思想及高深的境界，传承民族独特的文化艺术却有着积极的意义。意境是山水画的灵魂，近人王国维云：“情不能离开景，一切景语皆情语也”（《人间词语》）。唯有二者和谐的统一，情景相生。情景交融，才能有意境，才能有艺术的美。