《仁王经》与唐代社会生活

《仁王经》是唐代流行的密教经典之一,因其大力弘扬的护国思想而为帝王所重,其在当时的政治、军事、经济生活中影响很大。《仁王经》在唐土的传译与流布,使其护国思想侵润朝野上下,渐次形成《仁王经》信仰。

罗继祖先生与《仁王经》

2002年5月28日,近代学者罗振玉的长孙、吉林大学教授、著名的史学家、文学家、画家、书法家罗继祖先生病逝于大连,享年九十岁. 作为他的"私淑弟子"的我,因为身患癌症,当先生病中住院,不能趋候探望;先生遽归道山,又不能临穴一哭,未尽弟子之礼,铸成了平生遗憾!

《仁王经》“伪经说”驳议--以隋唐前期三种译本的流通情形为中心

通过对于智顗、吉藏、圆测、良贲等人所撰述《仁王经疏》的仔细检索分析,发现了智顗在宣讲《仁王般若经》时同时看到了三种不同的《仁王般若经》译本,而且真谛三藏所撰述的《仁王般若经本记》直到良贲时期仍然在流通。这一事实从另一角度说明,真谛翻译《仁王经》的说法也是正确的。由此证明,竺法护、鸠摩罗什、真谛确实翻译过《仁王般若经》。也同时证明,费长房《历代三宝纪》的记载是可靠的。

玄奘高昌国讲《仁王经》索考

玄奘西行求法,曾滞留高昌月余,期间应高昌王麹文泰之邀,为之讲《仁王经》。麹文泰之邀请与玄奘之应邀,都有着一定的历史必然性。就当时的社会氛围而言,无论是中原抑或高昌,都存在着讲说和推崇《仁王经》的风气;就麹文泰本人而言,他既有着推崇《仁王经》的信仰,也有着希望借助佛教以缓解高昌国危情的需求;就玄奘而言,西游之前,他便已熟习《仁王经》,具备了为高昌王等信众讲说此经的知识储备。通过玄奘弟子圆测的注疏,我们依稀可以看出玄奘在高昌国讲经的内容。

唐代前期《仁王經》流傳考——以日本佛典目録中所見中土《仁王經》注疏爲中心

奈良平安時期,不少入唐入宋僧西渡來華,在求學問道的同時,也搜集了不少中國佛典經疏。《東域傳燈目録》等目録中幾乎收録了當時所能見到的各種經疏。結合中國的僧傳以及出土碑石墓誌中的一些僧人講説《仁王經》的記録,我們大致可以揭示出唐初《仁王經》講説和流行的大致狀况。唐初《仁王經》與仁王會的流行,應該是延續了南朝陳至隋朝以來的形勢。在智者大師、吉藏等人的極力推動下,講説《仁王般若》的風氣頗盛。西遊印度途中,玄奘曾在高昌等地多次講説《仁王經》;東歸之後,也曾爲圓測等人講説《仁王經》,不過求法回國之後,玄奘所講已經依據新學對舊學做出過修正。玄奘之後,講説《仁王經》的著名大德有圓測、玄範、惠沼、圓暉、嘉運、信行、行賀等。從這些流行注疏中,不難看出不空譯本出現之前,諸宗之中以唯識一系注説最爲盛行。如果以玄奘爲節點,那麽可以發現玄奘前後講説《仁王經》的諸師學術背景有一個非常顯著的變化,即從真諦正式開始宣講《仁王》以至玄奘之前,注説《仁王》者有地論宗、成實宗、天臺宗、攝論宗、三論宗等不同學派僧,其中尤以地論宗和成實宗僧人爲多;而玄奘之後,則以唯識宗僧人爲主。

旅顺博物馆藏两件高昌王麹乾固供养写经残片探析

旅顺博物馆带有供养人题记的两件汉文抄经残卷,经核查考订,一件为东晋鸠摩罗什所译《仁王经》的片段,另一件为北凉昙无懺所译《金光明经》的片段。两部佛经均为佛教著名的护国经典。通过对题记部分的辨识,结合文献和其他出土文物,进一步确定了两件抄经的供养人均为麹氏高昌国的七世王麹乾固。上述两件写经残卷的发现,为新疆历史文化的研究提供了新材料。

圆瑛法师护国思想与实践

圆瑛法师于近代中国佛教实具举重之位。一在其弘宗演教之能,二在其躬身实务之功。法师反对人们视佛教为"迷信",主张如欲救世,须得佛法昌明,更践之以大乘菩萨道入世济世。法师行化一生,不仅广涉三藏,开演佛法大义,利乐众生,更积极躬身社会实务,与国家、民族同呼吸共患难。当此可言,法师实堪为近世护国爱国僧人典范。

太虚大师佛法护国思想与实践

太虚大师作为近代佛教旗帜性人物,于其时代开演"人生佛教"与"人间佛教"之理论,进而力推中国佛教近世改革,这与其对《仁王经》的理解于义理上或有一贯性。此外,太虚大师对佛法护国思想的理解亦非仅仅停留理论层面,更于战火年代奋身践行。大师所言所行,实为近世佛教之模范。

大理国写经《护国司南抄》及其学术价值

本文在整理《护国司南抄》的基础上， 对其分段、名称、作者、年代、内容、纂集依据等问题作了考辨， 并认为这份大理国抄本的学术价值主要表现在： 一为中国古代音韵学、佛典校勘、佛经版本学及唐代年号的考订提供了珍贵的资料； 二是我们正确认识和研究佛教 “义学”的最直接可靠的重要资料； 三、证明大理写经中不存在“白文”； 四。

《仁王般若经》的汉译及其“疑伪”之争

《仁王般若经》"疑伪"的说法,其来有自。在梁代此经已经有来历莫辨的困境。但是,应该充分注意的是,此处所言为"疑经"而非"伪经"。从僧祐将之编入"失译录"来看,关于此经当时最为苦恼的是不知译者。隋法经在《众经目录》中将《仁王经》列入"疑惑录",法经看到的《经录》记载《仁王经》二卷为"竺法护译";法经看到的实物《仁王般若经》在经首又有"罗什撰集佛语"的题名。《历代三宝纪》根据新的资料作了记载,肯定了此前《仁王经》有三次翻译。费长房的记载得到后世经录学家的普遍认同,唐代的智昇并且直接否定了法经的说法。智昇所说的《仁王般若经》"翻译有源"就是以费长房的记载为依据的。通过对于隋唐经录关于此经的记载的分析研究,认定《仁王般若经》并非"疑伪经",竺法护、鸠摩罗什、真谛、不空等先后四次翻译《仁王般若经》是真实可靠的历史事实。

《张胜温画卷》“十六大国王众”画面创作意图探究

《张胜温画卷》中的“十六大国王众”画面与同画卷的“利贞皇帝礼佛图”“法界源流图”三者并置却无明显关联,其画面的创作意图值得深入探究。因《张胜温画卷》与《南诏图传》之间深厚的渊源,以《南诏图传》的绘制目的为切入点,结合段智兴即位时的政治动乱分析,可以推测“十六大国王众”画面的绘制可能有三个目的:一是借助《仁王护国经》的戡乱之能来攘除国患,二是利用该画面与“利贞皇帝礼佛图”画面构成的平等对立关系来强调大理段氏王权的正统性,三是满足段智兴对四夷怀服的政治想象。

敦煌S.2502号《仁王经疏》的作者考辨

本文重新确认了敦煌S.2502号《仁王经疏》的作者。日本学者佐藤哲英曾经提出S.2502号敦煌抄本是净影慧远所撰,而本文通过更细致的辨析,提出了净影慧远撰述说的五大不易解决的疑点,并进而提出敦煌S.2502号《仁王经疏》的作者应该是慧光。

《观无量寿经》考(下)

圣德太子（574-622）为三宝兴隆及治世等目的而对《法华经》、《维摩经》、《胜鬟经》之三经所著作的义疏．被看作是日本对诸经典的最初期的依用，尽管这一说法仍存有真伪的问题。其后，《法华经》、《金光明经》以及《仁王经》一同被作为护持国家的三部经典而被重视．同时也形成了基于此三经的各经的修习法会。