伊斯兰教中国化探析——以洪水泉清真寺建筑艺术为例

伊斯兰教最早于唐朝(公元7世纪)传入中国,经过历朝历代的发展和融合,被中国传统文化不断同化,从而促进了伊斯兰教的中国化进程。清真寺作为伊斯兰教信仰的重要标志,也经历了中国化的过程。建筑艺术是文化和文明的视觉代表,是一个国家和民族的象征性体现。文章通过对青海省洪水泉清真寺独特的建筑特征展开讨论,并对其建筑选址、布局特征和装饰艺术进行考察,以此实现对清真寺中国化过程的深刻理解。

浅析北京清真寺管理体制和经济与伊斯兰教良性互动关系

北京清真寺是北京伊斯兰教的物质载体，与信仰伊斯兰教的回族的关系密不可分。清真寺的繁荣与否关系到北京广大回族穆斯林的切身利益。伊斯兰教的教义教法与礼仪规范，深深影响着北京广大吲族穆斯林的观念和行为。北京清真寺管理体制与经济的发展，又赋予了伊斯兰教新的时代的特色。本文试就北京清真寺的管理体制与经济状况，以及与伊斯兰教之间的关系作一探讨。

北京的伊斯兰教与清真寺

伊斯兰教与佛教、基督教等教派一样是世界主要宗教之一。伊斯兰教创建于7世纪初，创始人为穆罕默德。阿拉伯语的音译“伊斯兰”本意为“顺服”，教徒称穆斯林本意为“顺服者”。

灵动之美 心灵之邀——伊斯兰教清真寺的建筑美学文化意蕴

清真寺作为伊斯兰精神最集中的凝结,充分体现了独特的伊斯兰美学模式。本文从清真寺的朝向、清真寺本身建筑形体几何结构到清真寺抽象纹饰艺术等的形式美出发,阐释了清真寺实质上是真主的象征的论断。对构成清真寺形式自然物质因素(形体、声音和色彩)及其组合规律的出神入化的运用,是它淋漓尽致的表达伊斯兰美学模式的关键。

日本的伊斯兰教与清真寺

日本人口总数一亿二千八百多万。根据日本穆斯林团体协会的统计，在日本的外籍劳工中大约有七万到十万穆斯林。1973年的石油危机使日本经济受到沉重打击后，日本政界和财界进一步认识到加强同中东伊斯兰国家交往非常重要。学术界对伊斯兰文化的研究也得到加强，报刊、电视更加频繁地介绍伊斯兰各国的宗教、文化传统和政治、历史状况，因而也使不少日本人了解到伊斯兰教的历史和现状。

不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺，是阿拉伯语“买斯吉德”的意译，是广大信仰伊斯兰教的穆斯林叩拜真主、举行其它各种宗教仪式和社会活动的场所。新疆清真寺与内地清真寺相比有以下特点：

中国伊斯兰教民族文化

中国伊斯兰教民族文化是中国信仰伊斯兰教的 10个民族在我国传统文化 ,包括本民族传统文化的基础上 ,吸收外来的伊斯兰文化而形成的具有中国特色的伊斯兰文化 ,是中华多民族文化的组成部分。

试论青海伊斯兰教文化圈

引言 所谓文化圈,是指由一定的生物性成份、地区环境成份、民族文化成份、历史沿革成份所形成的共同的文化空间,是特定历史、地区、文化当中许多个人对文化实践的总和。 青海是一所文化的富矿区,在这里,先后汇聚并形成了好几种不同的文化类型。先是古羌文化,后来出现了藏族草原游牧文化,汉代以后中原汉族文化涌入,魏晋以后塞北东胡文化移入,尔后,佛教文化在这里得到了传播,阿拉伯。

浅析伊斯兰教在北京地区的传播与发展

伊斯兰教是世界三大宗教之一。自唐朝时期始传入中国之后 ,经两宋时期的发展 ,到元朝时期不但成为具有中国特色的伊斯兰教 ,而且是 1 0个少数民族共同信仰的宗教。伊斯兰教对中华民族产生了广泛而深远的影响。北京是中国伊斯兰教的中心 ,是中国伊斯兰教协会的所在地。

新疆古代伊斯兰教建筑的中原传统文化因素考察 以莎车加满清真寺为例

对清真寺进行综合考察,梳理清真寺建筑中的多元文化因素,探其源流,是研究伊斯兰教中国化的重要途径。莎车县加满清真寺位于新疆维吾尔自治区喀什地区莎车巴格恰阿勒迪社区,占地面积约7000平方米。“加满”,意为“人聚集的地方”。2013年5月3日,国务院公布莎车县加满清真寺为第七批全国重点文物保护单位。

伊斯兰教中国化的文学呈现 以明清时期清真寺的楹联为例

清真寺楹联是伊斯兰文化与中国传统文化融合的结果,体现了明清时期“伊儒会通”的时代特色,是伊斯兰教中国化的历史见证,是宝贵的历史文化遗产。一楹联是以汉语独特的语言艺术为基础,具有多重文化价值的一种文化形式。楹联悬挂于古建筑,不但可以抒发义理和情感,也是建筑装饰艺术的重要形式。

伊斯兰教和中国传统文化的融合

伊斯兰教传入中国已有1400年的历史.经过长期的移植、传播和发展,伊斯兰教逐渐从一种外来宗教演变为中国封建社会中的一种意积形态,成为具有自己特色的中国伊斯兰教。确切地说,中国伊斯兰教是在儒、释、道、清(伊斯兰)四教会通的基础上融合而成的,尤其是在儒学和伊斯兰教融合的基础上形成的。这里所探讨的,就是这种融合的漫长过程,以及这种融合的代表人物和思想特色,以明清之际的学通四教为主。 一、对伊斯兰教和中国传统文化进行融合的先驱者 伊斯兰教何时传入中国,这是迄今仍有争议的问题。概括诸说,大约有四种。 (一)隋开皇中说 明陈仁锡(1581～1636)所撰《皇明世法录》卷81:“初,谟罕谟德(穆罕默德)生而神灵,西域诸国,并臣伏焉。其教以事天为本。

明前期伊斯兰教政策简论

伊斯兰教自7世纪中叶传入我国,历经唐宋元之后,到明初发生了一系列变化:其一,经元代大批穆斯林入华,信仰伊斯兰教的人口迅速增长,做为伊斯兰文化主要载体的回族已基本形成,并遍布全国各地。其二,伊斯兰教在我国诸多宗教文化体系中占有一席之地,开始对明代政治、经济、文化产生一定影响。因此分析研究明前期统治者对待伊斯兰教的政策,对研究中国伊斯兰教发展史有极为重要的意义。一、明朝的民族同化政策与对伊斯兰教的宽松政策明朝建立后,朱元璋从维护朱家王朝对中国的长久统治出发。

北京市伊斯兰教经学院 1999年阿拉伯语大专班招生简章

北京市伊斯兰教经学院是一所培养年轻的伊斯兰教教职接班人的高等学府，也是提高穆斯林中、青年素质的培训基地。为充分发挥本院阿拉伯语教学的优势，满足新时期信仰伊斯兰教十个少数民族的中、青年的学习要求，提高其文化素质和专业技能，增加就业机会，本院决定招收九九...

香港伊斯兰教团体简介（一）

香港伊斯兰教团体简介（一）冯今源香港中华回教博爱社该社为中国香港华人穆斯林人数最多的伊斯兰教团体。１９１８年获香港政府批准立案注册，１９２７年正式完成社团注册手续，１９２９年正式成立。社址在湾仔陈东里７号。前任主席脱维善（？～１９９０，曾任中国人民政...

我省首届伊斯兰教经文学校文化活动周举行

10月17日至21日，由省民族宗教委、省伊协主办，大理州伊协、大理市伊协、南五里桥清真寺、南五里桥清真寺经文学校承办的首届云南省伊斯兰教经文学校文化活动周在大理市举行。来自昆明、文山、红河、大理、昭通5个州市的8所伊斯兰教经学院和经文学校代表队约230人参加活动。省政协副主席、

浅论中国伊斯兰教生存发展的原因及其特点

中国是一个多民族和多宗教的国家,在几千年的文化史上,除土生土长的道教外,还先后由国外传入了佛教、琐罗亚斯德教(即袄教)、摩尼教、犹太教和伊斯兰教等.但是,能在中国扎根并得以传播的宗教却不多.琐罗亚斯德教早在南北朝时(公元6世纪前后)就传入中国,然而在中国传统文化的冲击下,宋代以后就悄然消失了.摩尼教大约公元6—7世纪传入中国新疆,它曾几度变换方式,企图在中国落户,如唐代依附佛教、宋代依附道教,可到了元明时期,仍然被其它宗教彻底融合,截至清代,摩尼教作为一种独立的宗教已经不复见于中国史籍了.基督教是一个宗教理论、宗教制度比较成熟和完备的宗教,在世界的影响和努力也远远超过前两种宗教,然而它在中国的传播并非一帆风顺,历史上几度传入,均遭抵制.只是到了近代。