《伊斯坦布尔——一座城市的记忆》:有一种忧伤叫“呼愁”

帕慕克的小说《伊斯坦布尔——一座城市的记忆》第10节出现一个引人注目且可以概括作者风格的词:"呼愁"。笔者深入挖掘这个词的丰富意蕴,发现它包括三层含义:人之忧伤,景之忧伤,奥斯曼的灵魂。并发现"呼愁"是一个独特的文化概念,有着对于历史权力丧失的深刻思考,它的形成有着深远的历史原因、现实环境、心理原因、文化渊源,笔者在本文中对此进行了深入的追根溯源。

《伊斯坦布尔——一座城市的记忆》的空间权力分析

《伊斯坦布尔——一座城市的记忆》,是国内外帕慕克研究者很少触及的一部作品,原因在于,如何把握这部非小说式的小说的主旨是一个难题。笔者试将福柯的"权力"与列斐伏尔的"空间的生产"思想相结合,主要从话语空间、日常空间、建筑空间三个方面对文本进行空间权力分析,揭示伊斯坦布尔城市表面下的空间分裂与权力抗衡,以及凯末尔世俗化改革者在西化改革进程中对本民族奥斯曼文明的暴力洗劫,突出了作家的"呼愁"主题。

从后殖民批评角度分析《伊斯坦布尔孤儿》中的昆德拉咖啡馆

亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中,将土耳其表述为"最无所适从的国家"①,因为它处于亚欧大陆的中间,土耳其上层人士把国家定位在西方社会的范畴里,进行彻底的西化,但西方国家拒绝接受这样的定位,土耳其本身就处于这样"无所适从"的尴尬境地中。埃利芙·沙法克因其东西方交杂的文化身份,故而将后殖民的视角带入了《伊斯坦布尔孤儿》这部小说,叙说土耳其社会在西化过程中的冲突矛盾。文章试图以后殖民批评的方法,通过分析小说中最能体现矛盾冲突的"昆德拉咖啡馆"来解构土耳其社会在这一过程中的身份迷失。

伊斯坦布尔的“呼愁”试探──读帕慕克的《伊斯坦布尔──一座城市的记忆》

瑞典文学院在授予帕慕克诺贝尔文学奖时称赞他"在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征"。在《伊斯坦布尔──一座城市的记忆》这部回忆录性质的作品中,帕慕克用土耳其语将这种忧郁称为"呼愁",认为这是伊斯坦布尔这座城市的文化特点。从现实层面看,西方旅人的建构与伊斯坦布尔全盘西化的现实是"呼愁"形成的主要原因。而伊斯坦布尔市民与政府对"土耳其性"有意无意地肯定、坚持与发展,也是"呼愁"形成的重要原因。西化与土耳其性在伊斯坦布尔既对立、矛盾,又交错、渗透,构成了"文明之间的冲突和交错的新象征"。然而,全盘西化和土耳其性都有其局限与不足,因而也就无法消除伊斯坦布尔的"呼愁"。应该将两者有机结合起来并超越其上,构建一条新的发展道路。

时间的空间化——电影《伊斯坦布尔的幸福》审美形态举隅

西方美学理论在解读东方国家(如中国或土耳其、伊朗等中东国家)电影的审美形态时,往往会有似是而非的无力之感,这是因为西方美学理论并非根植于东方国家自身的文化土壤而产生。近代以来,社会形态跨越式发展的后发国家由于前现代、现代与后现代在同一空间中的交融混合,形成了"时间的空间化"的新型审美形态,这种审美形态也成为别现代艺术作品中支撑性、贯穿性的美学特征,其本身也包含了东西方、不同时代多种审美形态的融合因而具有复合型审美形态特点。土耳其和伊朗电影在中国的走俏与其相似的别现代社会形态密切相关,土耳其著名电影《伊斯坦布尔的幸福》正是具有这种"时间的空间化"审美形态的典型作品。

以城为镜——论《伊斯坦布尔:一座城市的记忆》的叙事艺术及文化身份意识

瑞典文学院曾在2006年授予奥尔罕·帕慕克诺贝尔文学奖的颁奖词中评价他的写作"在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征",《伊斯坦布尔:一座城市的记忆》正是这样一部作品。帕慕克将个人的生命体验与其故乡伊斯坦布尔的沧桑变迁糅合为一体,勾勒出了一幅现代土耳其人的精神图谱。以城为镜,帕慕克凭借作家的敏锐在故乡的历史浮沉中照见了自身。他采用虚实交错的叙事手法,打破线性时间的约束,并运用视觉影像与文字相佐,将个人生命体验深刻地融入城市的风光人情之中,进一步升华为代表土耳其民族精神的"呼愁"。这一"呼愁"正是现代土耳其人在肯定与否定中矛盾而割裂的文化身份的象征。

奥运城市运行监测中心：“数字化”城市管理系统发展新方向

城市是国民经济的基础单元，民生要素的综合载体，经济、政治、社会、文化的全息缩影，政府、企业与市民相互依存、相互影响、共生共荣的有机整体。联合国人居组织发布的《伊斯坦布尔宣言》指出：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、身体健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。”

“走出去”需要知己知彼——陈树津出访归来谈纺织企业对外投资

“走出去”既能减轻国内的压力,又能利用国外的市场,两全其美。从境外考察的结果来看,对于希望走出去的纺织企业,既要客观看待自己,也要充分了解国外投资环境。

城市更新下伦理价值的再思考

城市更新是将城市中已经不适应现代化生活的区域作必要的、有计划的改建和修复,使之重新发展和繁荣,其目标是让人在未来更好地生活在城市里。正如《伊斯坦布尔宣言》所述:我们的城市必须成为人类能够过上有尊严、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。在此意义而言,城市更新要从适应人的全面发展需求出发,其不仅仅是物质空间的修复或再造,更是对人的城市生活的一种伦理关怀。建筑作为人的城市生活的物化载体,是城市更新过程中最基本的单体元素。

巩固成果 加快推进 开创住宅产业现代化新局面——在第八届住博会高峰论坛暨A级住宅颁证会上的演讲

一、住宅建设模式的十年探索 1996年召开的人居2大会通过了两个重要文件——《人居议程》和《伊斯坦布尔宣言》。文件对建筑技术和建设方式，提出了一般性的原则要求：“在所有国家，特别是发展中国家，在重视优化使用当地人力资源，鼓励节省能源及保护人类健康的地方.

最不发达国家需要更多投资实现发展目标

2017年7月20日,联合国发布《2017年最不发达国家状况》报告。报告指出,最不发达国家需要获得更多投资来实现其2020年发展目标。虽然最不发达国家在一些领域取得进展,但距离2020年《伊斯坦布尔行动计划》的发展目标还有很大差距。2015年,最不发达国家平均经济增长率仅为3.8%,为20年来最低。在1/3的最不发达国家中.

城市之道

《中国2010年上海世博会注册报告》指出：联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：＂我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、身体健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。＂而城市面临的种种挑战的发端,不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突,其根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐。而长期的失谐,必然会导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。为此,2010年上海世博会将以＂和谐城市＂的理念应对＂城市,让生活更美好＂的诉求。

在布哈拉与“幸福门”之间--十六至十九世纪中亚穆斯林朝觐与丝绸之路西段的耦合

一般认为,在大航海之后,传统的陆上丝绸之路就逐渐衰落了。也有学者通过对毛皮之路、茶叶之路以及欧亚大陆南北商贸路线的研究,力图纠正这种衰落论。实际上,衰落首先是一个相对的概念。大航海之后的世界,随着白银在全世界的流通和全球贸易的发展,的确使得大宗海洋贸易更加有利可图。但这并不意味着传统陆上丝绸之路的全面衰落。16—19世纪中亚穆斯林从中亚经伊斯坦布尔的朝觐之路,应该被视为丝绸之路西段的一部分。朝觐不只是宗教功课,也同时伴随着一定规模的人员流动和贸易活动。在这个意义上,考察穆斯林的朝觐之路也可以扩大我们对传统丝绸之路的认知。

安全始终是城市发展的最基本目标

城市是人的重要集聚地,是经济循环的节点,是社会文明进步的产物。古代,人们修建城池,构建城邦;近代,工业革命推动了欧美城市的大发展;当代,中国开启了史无前例的大规模城市化进程。历史长河绵延,人们始终在追寻理想之城。1996年,联合国人居组织《伊斯坦布尔宣言》:“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。”无论人们心中的理想之城是什么样,安全始终是城市建设、管理和发展的最基本目标。