历史园林:“活”的古迹——《佛罗伦萨宪章》解读

解读《佛罗伦萨宪章》关于保护历史园林——“活”的古迹的原则和方法,梳理出其整体思路以及各条文间的内在逻辑,以增加对宪章精神的理解;并就宪章对我国历史园林保护的指导意义和适用性作简要的探讨。

游弋在东西方历史的迷宫中——论拉什迪《佛罗伦萨的女巫》“第三空间”的建构

拉什迪在其新作《佛罗伦萨的女巫》中,以历史事件为依托,通过后现代叙事手段,展现给读者一个充满想象的混杂世界,为当下后殖民语境中多元文化冲突的解决,异质文化的交流提供了途径,为后殖民残局的清理理清了道路。本文尝试以霍米·巴巴的"第三空间"概念为依据,探讨该小说对当下后殖民混杂语境的思考,分析该小说创作形式对内容的深化作用,并挖掘小说的时代意义。

《佛罗伦萨宪章》与历史园林的保护

1982年发布的《佛罗伦萨宪章》,依据《威尼斯 宪章》的精神,为历史园林的保护确定了基本的准则。历 史园林是一种有生命力的历史遗产,在实际的保护实践 中必须充分重视这一特点,进行适当的维护和修复活动。 历史园林的日常维护,主要是保证其自身和外部环境的 风貌不受破坏;在建筑遗产保护中已被扬弃的风格修复, 在已受到破坏的历史园林修复中可以合理使用并得到良 好效果。

马基雅弗利运用“议论”之史学手法使思想生辉——兼及《佛罗伦萨史》史学贡献

史学手法是撰写历史著作所采取、运用的方法手段,亦即史学方法。它包括体裁与笔法。中国传统史学的笔法大致分为"直书"与"曲笔"两类。就"直书"而言,中外传统史学有差异。马基雅弗利的《佛罗伦萨史》是人文主义历史学的巨著。马基雅弗利在书中大量运用直接议论或假借别人演说词而间接议论的史学手法,发表自己的意见,抒发胸意。表达自己的思想观点。正是他的高谈阔论,成就了思想光华,从而诞生了新观点新思想:通过议论,提出有产阶级与民众之间的阶级斗争不可调和的思想;通过议论。试图探讨国家与政权的本质;通过议论,探究历史原因,产生唯物论思想;通过议论,企图探秘人性问题。一部上乘的史著应具备两个优点.一为信,二为论。"议论"不仅公开坦诚作者的见解、思想与态度,而且是新思想新理论诞生的摇篮。当今世界是信息化时代,创新是各行各业的使命。历史学只有大量运用"议论"史学手法才能推陈出新,不断出新理论、新思想,创作出更多无愧于时代要求的传世之作与经典作品。

精神的漫游——读杨牧之的《佛罗伦萨在哪里》

翻开杨牧之的新著《佛罗伦萨在哪里》好像随着他去到古埃及神秘的金字塔下；一会儿，又各徜徉在意大利“葛拉齐亚”温馨的故乡；再一会儿，仿佛又登上了佛罗伦萨那有名的圆顶大教堂……随着牧之的脚步我们还到了美妙的威尼期，在那纵横交错的河道和胡同间迷路了；在米兰看到了达·芬奇的名画《最后的晚餐》，并为画家从现实获得的灵感竟达到如此神奇的境界而惊异和震撼……

厚重的历史感和鲜明时代精神的有机结合——读杨牧之先生《佛罗伦萨在哪里》

人们喜欢把封建的中国说成是"闭关锁国",这不完全符合事实.除了交通阻隔和个别帝王持闭锁观念以外,历代中国大都还是开放的.清朝一度闭关自守,在道光年间,西方用坚船利炮打开了中华帝国的大门之后,先进的中国人也开始大量走出国门,先是引入西方的"坚船利炮"之术,后又引进了西方的社会政治学说.直到一大批无产阶级革命者通过学习西方,在中国传播马克思主义,中国的社会发展方向才发生了彻底变化.时人称当时的这种东西方文化交流叫做"西学东渐"现象.在这个过程中,西游者络绎不绝,游记也层出叠见.

如何书写政治冲突:马基雅维利《佛罗伦萨史》序言对布鲁尼的三重批评

在《佛罗伦萨史》简短的序言中,马基雅维利竟三次批评他的人文主义前辈莱奥纳尔多·布鲁尼。他首先指责布鲁尼的《佛罗伦萨人民史》对内部冲突问题完全噤声,继而将这一沉默归结到布鲁尼和15世纪初佛罗伦萨寡头政权的亲缘关系,以及两者共享的保守政治理念,最后则认为布鲁尼错失了历史撰述最应关注的在政治冲突中表现出来的人的野心和欲望。通过对比阅读布鲁尼和马基雅维利的历史著作,梳理和分析以上三个层次的批评,本文意在展示马基雅维利和以布鲁尼为代表的公民人文主义者在政治思想和历史观念等方面的差异,挑战此前思想史研究中(以汉斯·巴隆和“剑桥学派”学者为代表)将两者等量齐观的惯常做法,并尝试重新判定文艺复兴时期不同共和理论的性质。

《佛罗伦萨的神女》:东方与西方文化杂糅的失败

拉什迪的短篇小说集《东方,西方》挑战了传统的“东方”和“西方”观念,尤其是东西方关于“神圣的观念”,质疑了“各种绝对观念”。《佛罗伦萨的神女》是拉什迪另一部探讨东方和西方关系的小说。小说中,拉什迪除了表达对佛罗伦萨代表西方文艺复兴最高成就这一西方观点的质疑之外,也着重探讨了东方和西方的交流、互动,以及两种文明之间“杂糅混合”的可能性。通过对历史材料的“情节编织”,拉什迪建构了一种契合自己意图的文化杂糅和叙事的空间。通过历史记录中鲜为人知的“黑眼睛公主”,小说将东方和西方联结起来,在作者建构的空间中,探究了两个世界的本质,试图表现“我们如此相似”的东西,实验了文化杂糅的可能性。这种相似性表现在两个世界都有杂糅的努力,但最终都以失败告终。

历史园林:“活”的古迹——《佛罗伦萨宪章》解读

1964年国际古迹遗址理事会(ICOMOS)通过了《国际古迹保护与修复宪章》，即著名的《威尼斯宪章》。宪章确立的文物古迹的价值观及保护这种价值的方法论，一直为国际上公认为古迹保护的权威文献依据；宪章的理念也仍为人们普遍服膺，迄今不失其先进性和成熟性。

游走中的守望——杨牧之《佛罗伦萨在哪里》读后

近年来,散文界似乎有一个共同的“默契”,即对“宏大叙述”的消解,而迷恋于私人化的“小型叙述”。而这本书与此深为不同,文章选取的多为“宏大”的题材,写出了一个人文知识分子对历史文化的体悟,在作者的笔下,“写什么”和“怎么写”得到很好的平衡。

佛罗伦萨的启示

游记的写法比较自由,可以抒情、可以叙事、可以描写、可以议论,但都应该归到自己想表达的思想上去。作者对佛罗伦萨在文艺复兴时期的位置进行了评价,对佛罗伦萨的诗歌、绘画、雕刻、建筑都进行了简单的评说,对米开朗基罗的大卫雕像进行了更为细致的描写,这一切,让作者得到的启示便是:当禁锢人们思想和精神的枷锁一旦被砸烂,人,解放了思想的人,有着多么丰富的创造力。

佛罗伦萨的柔软时光

在罗马前往佛累伦萨的奔驰大巴上，关于这个城市的种种想像自然则然地涌上心头：欧洲文化复兴的发源地，但丁、薄伽丘、米开朗基罗、达芬奇、伽利略、拉斐尔等这些都足以光耀一个城市历史的大师级人物的故乡。而对于酷爱足球的我来说，我更愿意用一个阿根廷人的名字来联想这座意大利著名的文化名城。那个长发飘逸为佛罗伦萨足球队效力了13年的阿根廷“战神”巴蒂斯图塔，是我年少时的偶像。

马基雅维利的人文主义史学——基于对《佛罗伦萨史》的考察

马基雅维利作为意大利文艺复兴时期的著名政治思想家,给后世留下了《君主论》等著作。国内对马基雅维利的研究多从政治思想史角度出发,对于马基雅维利的历史思想研究显得比较匮乏。阅读马基雅维利的史著《佛罗伦萨史》,可以发现马基雅维利的思想是以性恶论为基础,为现实服务的政治功利主义史学思想。

文艺复兴的隐暗面——评拉什迪《佛罗伦萨妖女》

文艺复兴是西方近代的发明。十九世纪浪漫派更以"宗教世俗化""个性解放""人文主义"等标签使之溢彩流光,而一向以历史考据见长的小说家拉什迪却借助《佛罗伦萨妖女》中男女主人公的双重视角,试图揭示这神秘光环背后的隐暗面:作为近代意义上第一个真正的国家,佛罗伦萨城邦充满宫廷权斗和残杀,贵族骄奢淫逸,民众如墙头之草,学者文士则竞相邀宠献媚,民主政体亦摇摇欲坠。与此相反,印度莫卧儿王朝阿克巴大帝治下的首府丝克瑞,却呈现出宗教宽容、安定有序的繁盛景象。从历史的角度看,拉什迪认为迷信和专制并不是东方的特质,启蒙和人文精神也不是西方的代名词;文艺复兴应该以复数的形式出现:它是基督教与伊斯兰教等各种异质文化的融合与互补。

康帕尼及其《佛罗伦萨编年史》

康帕尼是13世纪末佛罗伦萨圭尔夫白党的政治领袖,同时是一位杰出的编年史家,他出身于行会平民上层,具有良好的文化修养,晚年以当代佛罗伦萨政治史为主题,修撰了《佛罗伦萨编年史》一书。是书以康帕尼的亲身经历和反思为基础,揭示了许多重要历史事件的内幕,在编撰技艺和思辨水平上较之前的中世纪编年史有明显进步。虽然尚未为国内学界所熟悉,但该书在西方史学史上评价颇高,是研究中世纪晚期佛罗伦萨专史不可多得的原始资料。

异国都市中的文化际遇与艺术奇遇——评海涅小说《佛罗伦萨之夜·第二夜》

本文以海涅发表于1836年的短篇小说《佛罗伦萨之夜》中的第二部分、即"第二夜"为分析对象,从作品中伦敦与巴黎这两个城市的对比及其意蕴入手,试图揭示从他者形象的描绘、塑造到套话的形成、传播这一动力学流程,梳理互为参照的英、法、意、德四国文化谱系所展示的欧洲文化发展脉络,剖析异国形象对于德国文化自我建构的启示学意义。文章立足于城市对比在作品中的叙事作用,从伦敦舞蹈印象——巴黎身世讲述——巴黎午夜重舞这三步曲,来挖掘女主人公独舞的涵义,及舞蹈在法国文化中的重要意义。

论《佛罗伦萨女妖》隐喻的文本空间

从三维空间的角度观照《佛罗伦萨女妖》的文本结构,使平面的文本有了立体空间感。东西方成为了互为镜像的乌托邦,即异托邦。而跨越生死的交流成为了世界融合的乌托邦思想在文本空间里的栖居之所,即另一层次的文本乌托邦建构。

文物建筑附属园林的保护与更新——以佛山祖庙公园设计为例

国际古迹遗址理事会在1982年颁布的《佛罗伦萨宪章》中，对历史园林的定义、特点、保护原则及方式等，做了详细的阐述。近些年来国内对历史园林的关注度很高，不少园林被单独定为保护文物，甚至评为世界级的文化遗产，还有大量的研究著作产生。相比之下，文物建筑的附属园林则少有提及，如何对其进行保护与修缮尚无成文的规定甚至详细的研究。

一部映示资本主义信息开始显化的史著——谈《佛国伦萨史》的时代精神

《佛罗伦萨史》是一部世界学术名著,创建了许多新的史学思想与理论,闪烁出思想光辉。但更值得称道的是《佛罗伦萨史》是一部映示资本主义信息开始显化的史著。资本主义的自私自利观念是在金钱万能的旗帜下,把这种观念加以公开化、合理化与合法化。毫无羞耻感、洋洋得意的自私自利观念是资本主义思想意识的特点。这种自私自利信息的显化在《佛罗伦萨史》书中有映示。早期资本主义的另一个信息显化就是开拓进取、奋进果敢精神,再之就是重视辩证思维与关注战略战术的信息,这些信息在《佛罗伦萨史》都有体现。从宏观来看,《佛罗伦萨史》反映出资本主义的时代精神,其价值远远超过一般的记言记事的史书。