启功旧藏《佛说观佛三昧海经》残卷整理研究

启功旧藏《佛说观佛三昧海经》残卷由启先生于20世纪80年代购自中国书店,后经其内侄章景怀先生捐赠并庋藏于浙江大学古籍研究所。本文通过内容、碴口、行款、字迹等因素的对比,指出该写卷可与国家图书馆藏BD10672残卷缀合,从而证明了该残卷为敦煌藏经洞之物,并对写卷的断代问题提出了自己的看法。

大正藏本《佛说观佛三昧海经》校读记

大正藏本《观佛三昧海经》是东晋天竺三藏佛陀跋陀罗的重要译作,因时代久远,汉译佛经屡经传抄,存在不少讹误,可从四个部分作校勘。

以敦煌本校订大正藏本《佛说观佛三昧海经》十则

文章以敦煌本《佛说观佛三昧海经》及其他版本校订了大正藏本《佛说三昧海经》的一些问题,包括断句、形讹、通假等,并说明文字演变过程,以便回复佛经原貌,有利于该经的进一步研究。

5世纪初期大乘禅法“十方佛观”分析——以《观佛三昧海经》与《思惟略要法》为例

禅一词并非起源于佛教,也非佛教独有。但自原始佛教起,禅定与禅法一直贯穿于佛教实践之始终。由于鸠摩罗什、佛陀跋陀罗等僧人译经活动的大规模开展,公元5世纪初期的中国佛教进入了一个大乘经典传译的密集期。这一时期翻译的经典中既有侧重于阐明佛教义理之大乘经典,也有重点开显禅修实践要旨之禅法经典。本文的核心是分析《观佛三昧海经》与《思惟略要法》中的“十方佛观”,首先会介绍中国大乘禅法起源之概况,之后会分析《般舟三昧经》中的“十方佛观”,这体现了中国禅法经典中最初的十方佛形态,它为后期大乘禅经与般若的结合提供了初步的思路与框架。此外,本文将重点分析《观佛三昧海经》中“十方佛观”的相关内容并与《思惟略要法》中的“十方佛观”进行适当的对比,同时探讨两部经典中的“十方佛观”是如何受到大乘般若思想之影响。

“阿央白”与佛教密宗的女性观

云南有个剑川,剑川有个石宝山,石宝山有个石钟寺。石钟寺最出名的,是我国十大洞窟艺术中的“石钟山石窟”,石窟中最出名的,则是在精美的佛教石雕群中突兀而出的女性生殖器石雕——“阿央白”。“阿央白”位于石钟寺石窟的第八窟。窟分上下两层,上层四龛,下层五龛,似为佛像。

試論謝靈運《佛影銘》的經典依據與聞法因緣——兼及佛教編輯經典“前文本”的典故意義

義熙八年,慧遠立佛影臺,次年撰《佛影銘》,謝靈運亦有同題之作。義熙十四年覺賢譯出六卷《泥洹經》,道生因説闡提成佛,後出四十卷《涅槃經》亦説闡提成佛,靈運銘文云“闡提獲自拔之路”,或謂所據即此説,但靈運撰文實在道生創説之前。事實上,銘文的經典依據爲六卷《泥洹經》“闡提”概念,般若經論、覺賢譯《觀佛三昧海經》等觀想經典關於觀想的内容。義熙九年,靈運與覺賢由荆州還建康,法顯南下向都,此即靈運關於“闡提”概念、《觀佛三昧海經》“前文本”的聞法因緣。

道生佛性说与孟子人性论的比较

晋宋之际的佛学大师竺道生所倡导的佛性说与孟子的人性论之间存在着某种理论上的平行性,对于这种平行性的揭示,可以说明佛学在中国的繁荣,除为人所瞩目的老庄思想及魏晋玄学的影响以外,还有传统的孔孟思想为其基础。一、道生佛性义略说在竺道生那里,佛性首先被规定为一切众生的本有之性:“良由众生,本有佛之见分,但为垢障不现耳。佛为开除,则得成之。”(《法华经·方便品疏》)所谓本有,是指佛性非因缘和合而成,其本身具有独立自主的实体性质,因而是最高真实。依据佛教观点。

四川丹棱石佛湾、佛儿崖石窟中的五十三佛、二十五佛造像及相关问题

四川丹棱石佛湾、佛儿崖两处石窟均有五十三佛和二十五佛造像,为9世纪上半叶的作品,前者有开成二年(837)、三年(838)的造像纪年。画面中心雕一佛二菩萨的,据《佛说观药王药上二菩萨经》为药师、药王、药上,据《无量寿经》则为阿弥陀、观音、势至。四川地区的五十三佛和二十五佛造像是南北朝造像传统的延续,与三阶教的流传无关。

敦煌早期洞窟佛像的卍字相与如来心相

佛有三十二相、八十种好,其中一些相好出现在佛教造像中,常见的有顶髻螺旋、胸有卍字、指间缦网、足底轮相等,本文对敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛经来源进行了考察。其中早期洞窟绘塑佛像的胸口有宝花图像,本文认为是"如来心相",即对心脏的描述,不属于三十二相、八十种好的内容,而与《观佛三昧海经》密切相关,显示《观佛三昧海经》对早期洞窟造像的影响。

佛说观药王药上二菩萨经变——中原造图系统影响下安岳千佛寨多佛造像的辨识

四川安岳千佛寨第51龛表现的是《佛说观药王药上二菩萨经》记载的内容,可称之为“佛说观药王药上二菩萨经变”。开凿于开元、天宝时期,由两京地区传入,反映唐代中原北方地区礼忏传统。经文中的末法思想被造像完整呈现,与净土信仰结合可能与玄宗时期激烈的佛道斗争直接相关。四川地区佛教造像是以两京为中心的中原北方地区佛教图像系统的映射,在构建唐代佛教艺术谱系,探究唐代忏法和末法思想内涵领域应受到更多关注。

敦煌莫高窟北朝石窟与禅观

毛主席生前十分关怀用马克思主义研究宗教,批判神学,明确指出:不批判神学就不能写好哲学史,也不能写好文学史和世界史。敦煌艺术本身就是佛教艺术,实践证明:不研究佛教,不批判神学,就艺术论艺术,不可能对敦煌艺术作出马克思主义的评价,更不可能写出一部好的敦煌艺术专著。但是,在'四人帮'横行时期,敦煌艺术被视为'禁区',研究敦煌艺术不许涉及佛教思想,甚至荒唐到展览煌敦壁画不许有佛,菩萨像。

莫高窟第249窟四披内容新解——兼谈南北朝佛经经文中手扪日月佛教人物形象

有关敦煌莫高窟第249窟窟顶的研究成果已有很多,松本荣一早在1937年就认为窟顶西披主题展现的是须弥四洲图,西披中心的天人为阿修罗;^(①)段文杰、贺世哲提出该窟窟顶四披展现的是佛道思想融合的场面,西披主神是阿修罗,但对此画面没有做过多深入解释;^(②)何重华首次提出第249窟西披展现的是维摩诘经的道场,^(③)张元林也举证肯定了这个观点;^(④)宿白认为此披是依据《观佛三昧海经》卷1“阿修罗攻帝释”故事绘制,目的是突出帝释天王形象;^(⑤)后来马兆民、赵燕林通过考证窟顶四披画面,认为整个窟顶展现的应该是《大方等陀罗尼经》。^(⑥)大多数对第249窟以及类似构图的研究成果,^(⑦)对阿修罗的形象持肯定态度。

乾隆咏五台诗注释

笑题明月池(1) 壬子季春月盘转山腰至山寺,(2)寺额明月池三字,一泓椀大隐石罅,(3)设云无乃孤名也,苍松怪石清绝伦。寻胜笑昔题非真。日间那乃瞻水轮。却是刻舟求剑人。(4) [注释] (1)笑题明月池:这首七律是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月第六次巡游五台山时写的。这块御匾,现在保存在明月池正殿内。 (2)山寺:观海寺,即明月池。

敦煌写本P.3093综合研究

P.3093写本正面抄《佛说观弥勒菩萨上升兜率天经讲经文》,背面抄杂方术以及《定风波》。写本中讲经文的创作时间并未说明,但通过文中唱词可以判断其时间在820年至835年。对《佛说观弥勒菩萨上升兜率天经讲经文》进行文本细读,有利于进一步了解佛教是如何通过大众化方式进行传播的。

从馆藏木雕老子像看我国的佛道合流现象

一中国的道教始于我国伟大的思想家老子。老子姓李名耳,字老聃,又字伯阳,是中国古代伟大哲学家和思想家,周朝曾任守藏室之史,主无为之说,至唐武周时期封为太上老君,后世以之为道家始祖,著有《道德经》。

品“可以兴” 忆茶寿老茶人

那天,在深圳与多位文化界、古玩界人士及茶友品茗,搜藏家好友要我点名喝什么骨董茶?在脑海中盘旋后,我点名要一款约有80年岁月的"可以兴"茶砖。一口茶汤,泯在嘴里,相当饱满,随即打一个满足的嗝,哈欠也跟着来了。茶友觉得奇怪。

禅观与石窟

禅观,即在坐禅过程中观察某种对象的修行法,是佛教中重要的修行方法之一。在禅定中观佛菩萨的'观佛'也是禅观的一种。从文献和石窟壁画两方面可以看出,过去在中亚地区,这种修行曾十分流行。因为时间的关系,以下只就现阶段所掌握的资料,就若干要点做一简述。一、文献资料反映当时禅观内容的文献,是被称为禅观经典的实践性说明文献。

运镜空间、屏风与第二人称解谜游戏——从《鹅鹅鹅》对《阳羡书生》的空间视觉转化谈起

《鹅鹅鹅》是《中国奇谭》系列动画中的一篇颇具个人风格的作品,故事取材于南朝吴均创作的志怪小说《续齐谐记》中的《阳羡书生》,而这个故事被认为是模仿自印度佛经《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”。对于《阳羡书生》的“嵌套”模式的探讨丰富而深入,故事的各种版本也很庞杂,鲁迅在《中国小说史略》里认为“梵志吐壶”也是舶来之物,来源于佛典《观佛三昧海经》。

“炭人”“灰人”考

《佛说观佛三昧海经》卷三有四处"炭人",异文作"灰人"。经分析,第一处当作"炭人",后三处当作"灰人";"炭人"即炭作之人,"炭"喻纯黑;"灰人"指涂灰之人,与信仰湿婆的涂灰外道有关。对这两个词语的考释,可补《汉语大词典》之缺。

文白对照《清凉山志》

六法要⑴其说法者,一代时教⑵,不共般若⑶,一乘性宗⑷,皆文殊大士激扬酬唱,备诸龙藏⑸,不能广引。今摭其要略数条,冀为道者各铭心焉。