《佛道秘密宗教与明代社会》出版

《佛道秘密宗教与明代社会》,由南炳文主编,2001年8月天津古籍出版社出版,全书上中下三篇十一章三十一节,前有引言,后有记。上篇第一章至第三章,第一章为明代宗教政策的创制——朱元璋的宗教政策,下分四节:一为元朝以来的宗教界状况,二为对佛道二教的优惠和扶植政策,三为限制、控制佛道二教的措施,四为严禁秘密宗教;第二章为祖制的继承——从建文到宣德,下分三节:一为建文帝限制佛道的敕令,二为永乐时期的宗教政策, 三为宣德时期对佛道限制的加强;第三章为限制不足。

明代纳西族木氏土司与道教、佛教

东巴教是纳西族独特的宗教，信仰者多为百姓。而上县人士，多信仰佛教、道教。明代木氏土司就是鲜明的例证。本文列举木氏上司的著作及地方史志中的大量史料，论证了木氏土司宗教信仰的多元性，并探究其历史原因；从宗教信仰这一角度，阐述了木氏土司大胆吸收中原文化和藏文化，使得纳西族文化得到拓宽与发展的历史功绩。

科学主义、文化民族主义与民众对佛道耶之信任:以长三角数据为例

面对着宗教在中国快速发展的事实,民众对之态度如何？基于已有研究的缺失,本文从信任的视角来展示佛道耶等诸教当前的社会形象。

法道而行与社会可持续的发展

我国的道教产生于古代，它是近两千年前汉代的产物。之后在魏晋南北朝得到了发展，至唐宋时期得以全盛，直至延续到今天。道教是我中华民族土地上自生的宗教，是我民族的宗教，它成为了以儒佛道三教为代表的中华民族传统文化的一个重要组成部分。

大足石窟艺术座谈会討论简述

大足石刻艺术在蓉展出期间,由四川省社会科学院、四川省文物管理委员会,大足石刻艺术博物馆共同发起,于1985年11月28日至29日在成都召开了大足石窟艺术座谈会。以下仅就座谈会讨论的几个问题,简述于次; 一、大足石窟在中国石窟史上的地位与会代表一致认为,大足石窟不仅与云冈、龙门“鼎足而三”,而且开创了中国石窟史的一个新阶段,成为中国晚期石窟的代表,其特点是;(1)造象数量多(五万余躯);(2)造象时期晚(晚唐开创);(3)造象时间长(从晚唐下至明清);(4)造像保护完整;(5)雕刻精美;(6)内容丰富(佛、道,佛道合龛、儒佛道合一等)。此外,大足石窟填补了宗教史、雕刻史的空白,是石窟艺术民族化、地方化、世俗化的典范。大足石窟是我国文化艺术宝藏之一,我们不仅应当肯定它在中国石窟史上的地位,而且还可以通过比较研究,确立它在世界艺术史上的地位。

西方基督宗教冲击下的中国民间信仰

中国封建社会到了晚明出现一大变局，即西方欧美资本主义国家向中国传入独尊上帝一神的基督宗教以图征服中国传统宗教，于是佛道二教与民间信仰都遭到了严重打击，统统被扣上“迷信”贬词而受全面批判。“迷信”一词本在魏晋以来的汉译佛经和中国佛典中已偶尔出现，但那都属于佛经格义而作宗派哲理的阐释。

一种陌生经验的意念化书写——论赵德发《双手合十》《乾道坤道》

山东作家赵德发近年来关注诸多中国传统文化的问题,2008年创作的《双手合十》将关注的焦点集中于汉传佛教在当下社会的发展状况以及僧侣们的生存现状;2012年创作的《乾道坤道》着重描写了全真道教在中国当代社会中复杂的存在状态,并以此对现实社会进行观照。这两部作品在评论界引起了一定的反响,被合称为"宗教文化姊妹篇"。

谈谈道教史研究的问题

道教创始自汉朝,由道家形成为道教,有很长的历史,是中国古教之一。自昔儒释道三教并称,在中国历史上,道教也起过不少作用。我认为道教不仅对社会经济和人民生活有关,对医药卫生有关,而且道教的教义,也和哲学思想有关。就是在某些朝代的政治上也起了一定的影响。有些农民起义,就是托之于道教,以组织群众、宣传反抗的,有些秘密宗教,也和道教有所联系。所以研究中国历史和中国哲学史,不能把道教抛开不谈。一定要把道教的历史,系统的加以研究,作出正确的估价。

南京取缔反动会道门始末

所谓会道门，泛指带有宗教异端和封建忠义色彩的民间秘密结社组织。它们大多形成于明代中后期，意识形态和社会构成十分庞杂，在社会底层民众中具有一定的号召力。纵观历史，在不同的时间、不同的地域、不同的社会背景下，它们会与各种社会政治势力发生联系，其政治属性和社会影响很难一言以蔽之。

胡耀邦、习仲勋与全国宗教政策的加快落实

＂文革＂期间,全国佛道教寺观中的大部分僧道人员被赶出庙门,许多寺观遭到严重破坏。在当时的情况下,文物、园林等部门遵照有关指示,对一批重要寺观加以维修、保护,把它们改为文物陈列、游览休息场所,不少地方还利用它们兴办了工商、服务事业。＂文革＂结束后,为了发挥宗教界人士和信教群众建设社会主义的积极性,中共中央于1982年制定了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,即中发[1982]19号文件。