高一志《修身西学》中的智德观

晚明耶稣会士高一志所著《修身西学》是中西伦理学首次相遇时产生的典范之作,他对位居四枢德之首的智德进行了系统诠释。在智德观的诠释上,高一志既呈现了西方智德思想的整体面貌,又运用中国儒家传统思想对西方智德作了富含新意的儒学化诠释,这反映了作为异质文化的中西观念之间互相理解与诠释的格义风格。《修身西学》智德观所透显出的中西之间跨文化的哲学伦理学对话,对全球化时代的当代中国哲学伦理学研究具有一定的理论意义和现代启示。

西方伦理学的首次系统传入——高一志《修身西学》之来源再探

高一志(Alfonso Vagnone,1566—1640)的《修身西学》采用了文艺复兴时期一部拉丁文大学教材《科因布拉伦理学评论》的基本结构,但舍弃了其中繁复的辩论,仅在前三卷依靠《天主实义》补充相关背景知识,简单介绍了若干基本概念,并在余下几卷详细陈述了十一种感情和四枢德。其中后四卷关于四枢德的写作,高一志参考了莱修斯的拉丁文著作《论正义、法律及其他枢德》。《修身西学》所呈现的伦理学,是一种弱化了理论、强调实践方面的感情控制和德性修习的伦理学。

从诚意到修身:高一志《修身西学》中的儒耶融合

明末清初西学东渐过程中,中西思想的结合是值得思考的问题。二者是如何结合的,是简单拼凑抑或是互为包含?本文试图选择"诚意"这一关键概念来回答以上问题。"诚意"一词最早见于《礼记·大学》,"所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。"唐朝孔颖达在郑玄注的基础上为《礼记·大学》注疏,特别突出诚意的重要性。~①南宋朱熹也认为,"诚其意者,自修之首也。~②"明代王阳明同样认为,"《大学》之要,诚意而已"③。而明代晚期耶稣会传教士高一志(Alfonso Vagnone,1568-1640)所著《修身西学》④也指出,意为修身之本,"东西圣贤,胥先诚意"⑤。

“宗教”概念之前史:RELIGIO概念在明末清初的译介

作为西方现代宗教(religion)概念的来源,religio一词在古罗马时期便已产生,最初指古罗马人对未知事物的敬畏和顾虑之情,以及对罗马城邦诸神的崇拜。基督教兴起之后,阿奎那将其定义为附属于四枢德之一的正义的一种道德德性,并确立了"religio本身-内在和外在行为-过度和缺失的相反恶习"三段式的标准论述。耶稣会士高一志依据利玛窦的文化适应策略将religio译为"钦崇",在《修身西学》中首次系统呈现了阿奎那关于religio的三段式标准论述,同时根据中国的具体情况有其创新之处。多明我会士赖蒙笃在《形神实义》中亦译介了这一概念,其论述在参考《修身西学》的同时,也呈现出自己的特色。