试论《仪礼义疏》学术取向及清初之影响

《仪礼义疏》是清代第一部官修《仪礼》纂集体著作,和清初大多数学者一样,持"超越汉宋"或"兼采汉宋"的治学取向,无论是从其评价郑玄《仪礼注》的态度及取舍来看,还是对待朱熹《通解》、敖继公《集说》二者的态度及取舍来看,都彰显出《义疏》重实而不务空发议论、不宗主一家之说的治学特征。就其治学影响而言,《义疏》引领当时学界自觉追求博学的治学方式,自觉打破经学研究中汉学与宋学泾渭分明的学术界限,倡导发明礼例的礼经诠释方法,反对一味因循守旧、抱残守缺的治学态度,并在此后不久催生了《仪礼纂录》、《仪礼集编》等一批纂集体、通释体礼学著作的问世,为清代中期《仪礼》学的演进与发展留下了很大的拓展空间。

从《周礼义疏》和《仪礼义疏》看贾公彦对“六书”的分析

唐代贾公彦的《周礼义疏》、《仪礼义疏》对群书纵横涉猎,内容十分丰富。其中有关"六书"的论述颇多,主要体现在对"六书"名称的说解和对形声字、会意字的具体分析说明中。文章对这些内容作一梳理阐发,借以管窥贾公彦文字研究的成就。

浅析贾公彦《周礼义疏》、《仪礼义疏》中对修辞手法的阐释

唐代贾公彦的《周礼义疏》、《仪礼义疏》对群书纵横涉猎,其内容相当丰富。其中他对修辞手法的阐释创见迭出、精彩纷呈,主要体现在对互文、倒文、省文、并提等修辞手法特点和用法的说解中。

胡培翬《儀禮正義》徵引《儀禮義疏》考略

胡培翬《儀禮正義》是清人諸經新疏代表之作,《儀禮義疏》則是清代重要的官修經學著作,《義疏》是胡氏《正義》文獻取材之來源。胡氏《正義》很少直接引據《義疏》,但其所引吴紱論説較多,而吴氏之説多與《義疏》案斷相同。胡氏《正義》有意辨正《義疏》之是非,並以曲折隱晦之方式辨駁其疏失訛誤。《正義》補纂部分則多引《義疏》,甚至很多案斷直接鈔撮《義疏》而成。通過考察《正義》徵引《義疏》的具體情况,有助於認識清人諸經新疏的撰著特點以及與官修經書的關係。