朱自清、丰子恺同题散文《儿女》的比较与借鉴

朱自清、丰子恺同题散文《儿女》传递出两位大家身为人父幸福又烦恼的情绪,反映出他们对待子女的责任,折射出特定时代家庭与社会的关系。本文首先分析两位作家《儿女》的创作背景,通过不同视角比较朱自清与丰子恺在作品中所折射出的不同情怀,对于进一步深入了解和认识白马湖作家群的文学观和作品特色大有裨益。

从《儿女英雄传》看一百四十年来常州话的演变

文章分析了晚清小说《儿女英雄传》中的北京话和常州话的对音材料,并结合93个常州地区方言点的共时调查材料,拟测一百四十年前的常州话的面貌。然后和赵元任于1928年记载的常州话比较,梳理了1878年至1928年五十年间发生的诸多音韵变化,并给出解释。通过本个案研究,文章揭示了明清小说中的方言语料对方言研究的重要性,同时强调把文献材料和共时调查得到的方言地理材料结合,对研究方言的区域性演变具有重要意义。

论《儿女英雄传》中的戏曲元素及其文学功能

《儿女英雄传》融入了大量的戏曲元素,叙述者在对戏班、伶人、狎客等的详细描写中,再现了清末京师茶园内的真实图景。在文本结构上,小说借鉴了戏曲的形制特征,主要表现为谋篇布局上与杂剧体制的近似性、情节演进过程中“以戏曲为小说”的戏曲思维的渗入以及对科诨体制的化用。在情节叙述中,叙述者使用了许多戏曲材料(如曲词宾白、戏曲术语等),并以此塑造人物形象、推动情节发展、增强语言的表达效果,发挥着重要的文学功能。

从《红楼梦》《儿女英雄传》看“给”对“与”的取代

在对《红楼梦》和《儿女英雄传》里出现的 2 0 95例“给”字句 ,和可与“给”字互换的 5 6 8例“与”字句进行分类统计分析的基础上 ,论述了“给”对“与”的取代原因。认为“与”在动词介词中表现疲弱 ,而“给”的表现则很强劲 ;“与”在弱化了的动词中表现亦不如“给”。这使得“与”在各方面都丧失了与“给”的竞争力 ,最终被“给”取代。

《儿女英雄传》与十三辙

"十三辙"是指明清以来中国传统戏曲、曲艺等通俗文学押韵用的十三个韵部。关于十三辙的直接来源,目前有如下三说:1.出自明代徐孝的《重订司马温公等韵图经》。提出此说的是赵荫棠。2.源自清代马自援的《等音》和林本裕的《声位》,其中前者更早一些。持此说的是罗常培。3.来源于明末鼓词作家贾凫西和清代《聊斋志异》的作者蒲松龄。持此说的是白云生。以上三说都根据不足。笔者最近发现《儿女英雄传》第三十八回有关于十三辙的一段完整资料,非常可贵,迄今为止音韵学界很少注意到。在本文中,笔者把该书的相关段落全部披露并加以分析,希望能够为音韵学史研究和戏曲学史研究提供一份难得的史料。

百年来对《儿女英雄传》的研究综述

综观《儿女英雄传》近百年的研究,解放前多采用索引、考证法;20世纪80年代,文学研究方法已有超越考证法的趋势;90年代的研究无论从论文数量上,还是在研究方法上都有新的突破,将文化研究引入《儿女英雄传》。但是,《儿女英雄传》的满族文化整体研究基本上还是一个空白。

《儿女英雄传》中的“把”“被”同现句

“把”字短语和“被”字短语同时出现在状语位置的句子该怎样称谓，语言学界没有正确的答案，本文姑且称其为“把”“被”同现句。这种同现旬在丁声树等著的《现代汉语语法讲话》和吕叔湘主编的《现代汉语八百词》（57页，商务印书馆，1980）中均有所论及，二书所举例句如...

明清小说中的北京语言文化研究——以《儿女英雄传》《小额》《春阿氏》为例

在清代末期出现的《儿女英雄传》《小额》《春阿氏》三部小说,不仅以地道的北京方言土语进行创作,更因其保留了久远的故都北京记忆而具有更醇正、更浓郁的"京味儿"。本文将具体结合三部小说的语言现象和话语风格,一方面阐述它们在文字表达上的共同特征,另一方面则深入探寻其语言表达背后的北京文化"真精神"。

满汉文化交融的杰作──读《儿女英雄传》

满汉文化交融的杰作──读《儿女英雄传》滕绍箴《儿女英雄传》是满族人文康所撰的清代文学名著。文康姓费莫氏，字铁山，一字悔庵，号燕北闲人，隶满洲镶红旗。生活在清嘉道咸同间，大学士温福、勒保之后，故史有“门第之盛，无有伦比”之说。幼年成长于满洲富室。曾任理...

论清代文人小说叙事的演进——以《儿女英雄传》为例

清代白话小说在叙事方式上对说书程式进行了多方开掘,对说书情景的戏仿是成就独特的一点,《儿女英雄传》用叙事层次的颠倒内化了小说评点功能;作者变成人物进入故事层,由说书人对其叙述过程进行评价。作书人形象的出现使限制叙事更自然。评点式叙事降低了叙述的权威性,用评点家的"文法"标注出小说的大结构。小说将读者熟悉的通俗文学经典中的故事和人物拆解变形,作为组成情节的模块,以表达作者批评意见以及反讽的意味。重复叙事因小说独特的时间结构而来,解决了线性结构与立体的时间和人物的矛盾。

《缘起首回》非文康原作——《儿女英雄传》新考

在现在常见的《儿女英雄传》版本中,《缘起首回》有着非常重要的作用和无可替代的地位。然而,从思想要旨、文献学角度、语言学角度、叙事学角度四个方面加以考证,种种迹象表明,《缘起首回》并非文康原作。

“英雄至性”与“儿女真情”说——《儿女英雄传》主题思想辨

长期以来,学术界在对《儿女英雄传》的研究中,存在不同的认识,主要是对其主题思想认识的偏差,进而影响到对小说人物的评价以及对小说类型的归属等问题。论文分析小说中所谓“英雄至性”与“儿女真情”之间关系的真正内涵,以确定其主旨所在,进而认识和澄清《儿女英雄传》研究中长期存在并争议较大的一些问题。

论《儿女英雄传》中的满族女性观

在文康笔下,《儿女英雄传》中的旗人女性给人留下了极深刻的印象。由于受骑射文化的影响,使旗人妇女无论在家里,还是在社会上具有远非汉族妇女所能比拟的社会地位和豪放的性格。本文试图从姑奶奶的地位、重内亲及旗人女性主持家政三方面,论述文康在《儿女英雄传》中所表现出的满族习俗中的独特妇女观。

《儿女英雄传》中凭借方式介词研究

《儿女英雄传》中的凭借方式介词可以分为三个大类,即名宾介词、谓宾介词和其他介词。由这些介词构成的介词结构主要功能是作状语、定语和补语。《儿女英雄传》中的凭借方式介词不仅数量繁多,而且特点显著,主要表现为:1.丰富的介词形式。2.冗长的介词宾语。3.和谐的介宾搭配。

《儿女英雄传》“第老的”释义商榷

《儿女英雄传》中“第老的”一词表示的排行问题值得进一步商榷和研究。一般认为“第老的”解释为“排行最小”的比较恰当。通过对方言和相关文献的分析研究,可证明“老”为“二”的方言词音记录形式,“第老的”就是“第二的”的解释较为准确。

思想焦虑与书写愉悦——再论《儿女英雄传》

出于对《红楼梦》影响的焦虑,《儿女英雄传》通过儿女、英雄的叙事内容及严谨结构力图论证在社会秩序内建构自我的必要性,但它所沉迷其中的戏拟传统、建构自我的书写愉悦反而从秩序和自我两个方面质疑了它本身的论证。

英雄儿女小说研究回顾

迄今为止 ,学术界对英雄儿女小说的研究主要经历了四个重要的时期 :第一、二阶段是建国之前 ,研究焦点在于小说作者家世生平资料的考证和整理、小说版本的情况、小说故事内容及人物文学渊源的考证等 ,研究以实证为主。第三阶段是建国之后至 70年代末 ,由于特定环境的制约 ,英雄儿女小说研究进展不大 ,评价较低。第四阶段 80年代至今 ,是英雄儿女小说研究的创获期 ,不仅对单部作品的研究有较大的进展 ,而且就英雄儿女小说作为一种小说类型的整体研究也有初步的展开。

《儿女英雄传》中的服饰研究(上)

小说《儿女英雄传》中对人物所进行的佩饰描写是清代佩饰尤其是满族佩饰现实中的写照,文章对小说中的佩饰描写进行归类、分析和研究,总结出小说中所描写的满族佩饰尤其是清代民间佩饰的特点,使之成为研究清代佩饰尤其是满族佩饰的又一佐证材料。

小说《儿女英雄传》中的服饰研究(下)

小说《儿女英雄传》中对人物所进行的服装描写是清代服饰尤其是满族服饰现实中的写照,文章对小说中的人物服装描写进行归类、分析和研究,总结出小说中所描写的满族服饰尤其是清代民间服饰的特点,使之成为研究清代服饰尤其是满族服饰的又一佐证材料。

二十世纪《儿女英雄传》研究回顾

《儿女英雄传》是产生于清代道光咸丰年间的一部小说。对这部书的研究大致可分为三个阶段 :(1 ) 2 0世纪初到解放前 ,鲁迅、孙楷第、胡适等学者对作者文康生平家世以及故事人物渊源等资料作了初步的考证和整理 ;(2 )从建国后到 70年代末 ,这时期的《儿女英雄传》研究较为沉寂 ,对小说评价较低 ,研究没有太大的进展 ;(3 )从 80年代至今 ,《儿女英雄传》研究形成了一个小的高潮 ,研究取得了较大的成果。另外 ,台湾和香港地区的学术界对《儿女英雄传》