浅论陈寅恪“了解之同情”的文学批评观——以《元白诗笺证稿·艳诗及悼亡诗》为例

陈寅恪先生"了解之同情"的文学批评观一方面继承传统,另一方面又吸收融合了西方众多文化思想,超越了传统"知人论世"的批评模式,成为"知人论世"说的现代形态,同时也是其阐释"人格心态史"的有力武器。本文以《元白诗笺证稿·艳诗及悼亡诗》为例,对陈寅恪先生的这种文学批评观进行了探讨。

“雨霖铃”制曲时空考——与陈寅恪《元白诗笺证稿》商榷

陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中提出“雨霖铃”的制曲时空问题,他以《长恨歌》诗证史,赞同“雨霖铃”作于唐玄宗在“安史之乱”爆发后赴蜀途中(天宝十五年,756)的说法,并根据玄宗回驾京师的季节否定了“雨霖铃”作于玄宗归京途中(至德二年,757)的观点。在对《全唐诗》中的“霖”字和唐代的“霖雨”天气加以考证之后,可以发现,“雨霖铃”作于玄宗归京途中实有可能,但其作于玄宗赴蜀或居蜀时秋季的可能性更大。

《元白诗笺证稿·长恨歌》研究方法述评

陈寅恪先生是20世纪著名的学术大师,在文史领域论著丰富。他的论著质量极高,论述精辟,见解新颖。该文以《元白诗笺证稿·长恨歌》作为切入点,以小见大,把握陈寅恪先生的治学方法和思维方式,论述涉及观念与体系和具体方法两大方面。

从以诗证史到因史释诗——陈寅恪唐诗笺证的诗学价值导论

陈寅恪唐诗笺证在20世纪唐诗学中占有非常重要的地位,它有极其丰富的诗学价值。以诗证史是唐诗笺证问题意识的具体表述。因史释诗是陈寅恪诗的阐释学原则,包含着三个相关要素,即诗学立场、诗境观念以及文学史观。

读《元白诗笺证稿》

陈寅陪的史学研究，通常被分为三个阶段：从“塞表殊族之史事”（陈寅恪《朱筵丰突厥通考序》，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社，1992，513页）到“左史记言，右史记事”（蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑（增订本）》，上海古籍出版社，1997，97页）治中古，终以“心史”。在中古史的范围内，又以《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》三部著作完成了他认为急需有人来领导的南北朝唐代历史研究（劳斡《忆陈寅恪先生》，俞大维等《谈陈寅恪》，传记文学出版社，1978，37—38页）。三书以“稿”这样一种未完成的形式呈瑚在我辈面前，却实在解决了两晋至唐很根本的三个问题，即制度、政体、文化，其一以贯之的是重视“法典”。

《元白诗笺证稿》

……故今世之治文学史者,必就同一性质题目之作品,考定其作成之年代,于同中求异,异中见同,为一比较分析之研究,而后文学演化之迹象,与夫文人才学之高下,始得明了。否则模糊影响,任意批评,恐终不能有真知灼见也。

忆陈寅恪师

忆陈寅恪师郑欣陈寅恪先生是著名的史学大师，我这个学识浅簿、年龄相差４０多岁的后生晚辈怎能是大师的弟子？但这是真的．１９５２－１９５６年，我有幸在中山大学历史系读书。其时，陈大师是中山大学历史系的教授．单凭这一点，我就应该称陈寅恪为“吾师”或“本师”的...

编年史：“狐狸”与“刺猬”如何共处

国学大师陈寅恪生前曾呼吁编著文学编年史。他在《元白诗笺证稿》中指出：“苟今世之编著文学史者，能尽取当时诸文人之作品，考定时间先后，空间离合，而总汇于一书，如史家长编之所为，则其间必有启发，而得以知当时诸文士之各竭其才智，竞造胜境，为不可及也。”陈寅恪先生的这一期待，而今已成为现实。自上世纪90年代中期起，傅璇琮主编的《唐五代文学编年史》、曹道衡、刘跃进著《南北朝文学编年史》、刘跃进著《秦汉文学编年史》，相继出版问世。

陈寅恪的中国文化情结与中古史研究

陈费恪是我国20世纪一位重要的史学大师。他身后留下名著四稿一传，即《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《寒柳堂记梦未定稿》和《柳如是别传》，以及百余篇论文。先生自称“平生为不古不今之学”，毕生所作大半是魏晋南北朝及隋唐历史方面的研究，

释《长恨歌》“破”兼谈“宛转柔声入破时”

关于《长恨歌》“惊破《霓裳羽衣曲》”句中的“破”字，陈寅恪《元白诗笺证稿》曾专门阐述，内容如下：至乐天于“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”句中特取一“破”字者，盖破字不仅含有破散或破坏之意，且又为乐舞术语，用之更觉浑成耳。

也说“青衫”与“江州司马”

本文首先指出：因“江州司马青衫湿”这句诗引发的官秩与品服“错位”的学术问题，陈寅格《元白诗笺证稿》早已明确解决，以示不掠前贤之美；进而指出：陈氏所引”唐制，服色不视职事官，而视阶官之品”这一核心论据，乃从《十驾斋养新录》转引自南宋王《野客丛书》；实则王氏此条材料乃“蹈袭”北宋《蔡宽夫诗话》而来，并订正了《宋诗话辑佚》辑录此条在校勘上的失误。在甄辨白氏“着绯”不在江州司马任及其“假绯”、“加朝散初着绯”之年代等实质问题，皆能援据典制，结合诗人行年及仕历，并以白诗作为内证。可资治白诗及研究唐代职官、服色制度之参考。

陈寅恪与寒柳堂———“寒柳”考释

国学大师陈寅恪对“寒柳”情有独钟。论文集名为《寒柳堂集》，诗文集为《寒柳堂诗稿》，自撰家史为《寒柳堂记梦》。然对于“寒柳”典故，以及“寒柳”与陈寅恪的关系，历来缺乏研究。笔者多方考证，认为当从《柳如是别传》，确切而言，从柳如是《金明池咏寒柳》谈起。《...

从学术名著的版本变迁看二十世纪中国的古典文学研究

本文运用版本校勘学的基本方法，从一个特殊的角度──学术名著的版本变迁，尝试对二十世纪中国的古典文学研究作一综合的描述与评价。文章由区分版本变迁的形式类别入手，以比较丰富的实例，演示了版本变迁的概况，归纳出版本变迁的若干内在趋向，并就其中的学术失范现象进行了初步的探讨。从而以一种实证的方式说明：近百年来中国的古典文学研究，既非无根之物，也非封闭之体；而在其总体演进的趋势里，又不乏短暂的徘徊。

陳寅恪先生致古典文學出版社書信辑注

上海古籍出版社的前身,是1956年11月在上海新文藝出版社古典文學編辑組的基礎上成立的古典文學出版社。古典文學出版社及此後的中華書局上海編辑所出版了陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》,並約請陳先生將論著編集出版。兹將新發現的陳寅恪先生致古典文學出版社的幾通書信辑録刊佈,並就書信中涉及的人事略加注釋,以爲陳寅恪先生研究之助,並以這份出版史資料慶賀上海古籍出版社成立六十周年。

從“傳奇文”溯源看魯迅、陳寅恪的“小説”觀念

魯迅的《中國小説史略》奠定了20世紀關於中國小説史的主流論述。然而,在這部經典著作中,以'小説'之名串聯起來的對象,如六朝鬼神志怪書、《世説新語》、唐傳奇以及宋元話本之間,其文體的異質性其實極大。陳寅恪在《韓愈與唐代小説》、《元白詩箋證稿》等論著中對唐傳奇與古文運動之關係的發覆,在觀念和方法上皆與魯迅的《中國小説史略》構成了重要的學術對話。本文擬從魯迅與陳寅恪對唐傳奇文體淵源的論述爲切入點,來探討他們在'小説'觀念上的差異及其文學史方法的内在對話關係。

唐诗在当时的传播

《唐诗纪事》卷五十记载:“(唐)球居蜀之味江山,方外之士也.为诗捻稿为圆,纳之大瓢中.后临病,投瓢于江曰:‘斯文苟不沉没,得者方知吾苦心尔.’至新渠,有识者曰:‘唐山人瓢也.’接得之,十才二三.”孟(?)《本事诗·情感第一》记载:“顾况在洛阳,乘间与三诗友游于苑中,坐流水上,得大梧叶题诗上曰:‘一入深宫里,年年不见春.聊题一片叶,寄与有情人.’况明日于上游,亦题叶上,诗曰:‘花落深宫莺亦悲,上阳宫女断肠时.帝城不禁东流水,叶上题诗欲寄谁?’后十余日,有人于苑中寻春,又于叶上得诗,以示况.诗云:‘一叶题诗出禁城,谁人酬和独含情.自嗟不及波中叶,荡漾乘风取次行.’”