从《八佾》看孔子的礼乐思想

通过对《八佾》篇部分文献进行分析,从审美规范、审美态度和审美理想三个层面对孔子的礼乐思想进行诠释。

从《论语·八佾》篇看孔子的礼乐思想

《论语.八佾》篇中主要讲述孔子思想中的礼和乐,它包括孔子所谈"礼"之背景、来源、本质和礼之用四个方面;"乐"的演奏之道、"乐"的本质内容。篇章中关于礼、乐内容之丰富、深刻,对于人们更好的理解孔子思想中的礼乐观有着重要作用。

《论语通译·八佾篇》商榷

《论语通译》是在中学生中间传播广泛的先秦名著今注今译。本文就《八佾》篇注解和译文中的不妥之处提出一些商榷意见。

论子产对孔子思想的影响

孔子是我国古代最著名的思想家，他在对先泰古籍的整理，修订以及与弟子们的谈话过程中．对许多人们进行了评价。换句话说，他在对人物的褒贬中，不同程度地受了这些人物的影响。孔子对远古圣王赞美至甚，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯尧则之。”（《论语，泰伯》，以下引《论语》只注篇名）“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”（同上）由于尧舜禹都是远古时代传说中的圣王，并没有什么典章制度传于后世，孔子只是把他们作为一种虚幻的偶像而崇拜，因此他们对孔子思想影响很少。周公是鲁国的始祖．为政期间辅成王，制礼义，定法度，孔子对周公最敬仰和向往。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《述而》）对周公所制的周礼也倍加推崇，“周监乎二代·郁郁乎文哉！吾从周”。（《八佾》）然而，春秋战国之际，“天下无道”“礼崩乐环”．时称。独秉周礼”的鲁国，正处于新旧体制交替之中。孔子不可能不受鲁国变革思想的影响，完全复古周礼显然是不现实的。实际上孔子也是把周公当作一个完美的偶像看待，这种偶像令人崇拜但无法效仿，这样周公对孔子的影响也大为削弱。

孔子：《论语》（三）——八佾

孔子谓季氏。八佾舞於庭。是可忍也。孰不可忍也。三家者。以雍彻。子曰。相维辟公。天子穆穆。奚取於三家之堂。子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。林放问礼之本。子曰。大哉问。礼与其奢也。宁俭。丧与其易也，宁戚．子曰。

“绘事后素”本义考证

我国历代学者对《论语·八佾》一篇中"绘事后素"一句的解释不尽相同,且对此句更系统的元素构成与整合分析都是浅尝辄止,并未作更多探讨。本文所作之探究,是对"绘事后素"本义的考证分析,借助文献学、训诂学的知识,从美术学的视角还原其本义,以便更正确地理解孔子"礼"之主张和先秦时代的绘画习俗问题,进而为以后的相关研究者提供关于"绘事后素"有意义的参考,以烦识者斧正。

修身心与成教化

我国较早时期的孔子，在《论语》的《里仁》篇中就有《里仁为美》。这说明孔子美学不仅把美与人联系了起来，而且把美归结到人的心理欲求同整个社会伦理仁德的交融统一。个体感性的愉悦、心理的欲求以及人格的完善，都必须趋于仁，处于仁，同于仁。正如其在《八佾》中说的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”不仁者，与充满仁爱的“礼乐”之间，是毫不相通的。