“五祀”新论——从清华简《八气五祀五味五行之属》再谈五祀神含义的演变

清华简《八气五祀五味五行之属》一篇记载,“水、火、木、金、土”五行分别由“玄冥、祝融、句余亡、司兵之子、后土”五神执掌,主管“行、灶、户、门、中溜”等不同各处。依据简文可认为,当时有观念倾向于将五行之神与五种家宅神祗这两种不同的五祀观念整合于五行体系之中,这在先前发现的葛陵楚简、包山楚简、睡虎地秦简、放马滩秦简等大量相关出土文献中是少有提到的,为我们进一步理解《礼记》与《吕氏春秋》中出现的五祀观念提供了重要的文献资料。其一方面证明了战国时期祭祀五祀并无等级差别,另一方面证明了在五行观念盛行的背景下,两种不同的五祀神观念在战国并非是全然独立的,而是已经出现了统一于五行体系的倾向,并且这种统一从时间上可以由战国晚期推进到战国中期。

出土文献视域下的二十四节气形成史--以清华简、北大汉简、银雀山汉简、胡家草场汉简中的节气类文献为中心

清华简、北大汉简和胡家草场汉简等新出文献为研究节气系统的形成过程提供了新材料。经过与传世节气类文献对读、排谱,可复原“八节”“十二节”到二十四节气的逐渐形成过程。“八节”虽是二十四节气的结构性因素,但中气“四时”才是四时令的基础、十二月令的中绳。先有十二中气,方才逐渐明确十二节气,最终合成二十四节气。二十四节气的雏形可追溯到战国时期,迟至两汉此系统已完全定型,节气次序虽有调整,但其名称、系统结构相对稳定,并长时使用。

清华简新见神话谫论

清华简中一些神话传说资料对研究我国早期的神话演变、民俗信仰具有重要的文献价值。通过选取《楚居》《赤鹄之集汤之屋》《八气五味五祀五行之属》展开研究,可分析论述族源神话的发展及巫史时期的史事记注特点、早期原始时期神话的遗留以及后土神话的流传与土地信仰的变化。

清華簡校釋三則

清華簡《殷高宗問於三壽》簡15之“尃民之”當讀爲“輔民之過”,意爲“輔助匡正人民的過失”;《治邦之道》簡9之“■”當釋爲“咸”,讀爲“湛”,訓爲“沉湎”;《八氣五味五祀五行之屬》簡7之“攸”當讀爲“流”,訓爲“行”。