从明杂剧到川剧:《公孙丑东郭息忿争》流变考

明代文人许潮创作的《公孙丑东郭息忿争》是一部单折杂剧。其创作完成后,即被昆曲、徽州腔、青阳腔等改编、搬演,其中即有徐复祚收入《东郭记》传奇的《仲子》出。该出直至民国,都活跃于昆剧舞台。清中后期,又有川剧艺人将其改编为《文武打》,至今仍在上演。《公孙丑东郭息忿争》从明杂剧到川剧的流变,有助于考察明杂剧演出形态的历史嬗变,对思考《孟子》等儒家经典的戏曲演绎、当代传播亦有一定启发。

孟子性情观发微

孟子在《公孙丑上》中将对性善的论证诉诸人的情感体验。孟子论中的所谓“四端”之心，实即儒家传统性情观中的“情”。它被孟子理解为人性感物之后所自然萌生的最初的心理情感反应，它具有真确的、直觉的特征。孟子在儒家性情观伦理思想方面的一个重要贡献是：最早尝试对情与欲加以二分。

《孟子》三章引《书》考述

《尚书》作为上古政教之书,是礼乐教化的重要载体,蕴含着丰富的教化思想。孟子私淑孔子,其《书》学思想自有渊源。《孟子》三章《公孙丑》《离娄》《告子》征引《尚书》文句较多,通过与今传本进行比较研究,可以窥见孟子在战国之际的社会环境中援引《书》篇内容为己说论证,由此可推知战国《书》学的面貌。

眼句:《孟子》篇章修辞的特色

人们常说眼睛是心灵的窗户,那么,眼句就是理解一篇文章的窗口了。陆机在《文赋》中说：“立片言以居要,乃一篇之警策,虽众辞之有条,必待兹以效绩。”在篇章修辞中,眼句的运用具有十分重要的作用。本文选取了《孟子》中的几章,谈谈《孟子》散文在这一方面的特色。请看下面的一章： “孟子曰：天时不如地利,地利不如人和。 ”三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 “城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。 “故曰：城民不以封疆之界,固国不以山谿之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔（叛）之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。” 这是《公孙丑》下篇中的一章。该章起笔开门见山,提出本章（篇）的中心论点：“天时不如地利,地利不如人和”,也即该章的中心句,即本文要谈及的“眼句”。下面用三段文字进行论述。