《公羊春秋经传通义》思想成就新探

清人孔广森所著《公羊春秋经传通义》是其公羊学代表作。学术界对该书的思想价值存在争议。其实,该书肯定"人情"的价值,呼吁发挥"亲情"的作用;援引《孟子》,提倡民本思想;持有发展进步的历史观,鼓励面对社会危机应灵活应对,实行"行权";质疑"灾异""祥瑞"学说,在训诂、考据背后包含了丰富的思想资源,应予以肯定。

清末今文经学三大师对《春秋》经传的议论得失(续)

清末今文经学三大师对《春秋》经传的议论得失（续）杨向奎下面将就上期文中提的问题，说明我们的看法。廖、康两位都是中国近代经学大师，他们之间既有接触，交换著作，互有影响是当然的。谈不上抄袭问题。而康有为的学说结合清末变法，在中国政治及思想史上发生巨大影响...

《〈春秋〉经传国际学术讨论会》学术观点综述

《〈春秋〉经传国际学术讨论会》学术观点综述刘示范《〈春秋〉经传国际学术讨论会》于１９９６年９月１日至４日在淄博市张店召开。与会海内外专家８０余人，收到论文５０余篇。会议期间专家们通过大会发言和分组讨论广泛地交流了自己的学术研究成果，开拓和加深了人类对...

孔广森及《春秋公羊经传通义》学术史评价三题

对于清代学者孔广森的代表作《公羊春秋经传通义》,学术界历来褒贬不一、存在争议。实际上,相对于常州学派的先驱庄存与,无论是刊刻时间还是当时学界的评价,孔广森是'清儒头一位治《公羊传》者'的地位不容置疑;《公羊春秋经传通义》虽然少数时候对何休《解诂》存在异议,但总体来看,其思想内容是符合'公羊家法'的;孔氏及《通义》肯定'人情'的价值,在一定程度上继承了戴震的义理学,接续了戴震与凌廷堪、阮元间的学术断层。孔广森及《公羊春秋经传通义》是研究清代《公羊》学及学术史难以绕过的坐标。

论孔广森公羊学的改制说

孔广森不信何休黜周王鲁,主张尊周而行文王之法,并基于代表周制的文王之法,损益先王旧制以立《春秋》王法。此《春秋》王法实为后世立法,有待新王继周受命而起。此与董、何以《春秋》当新王之说,有异曲而同工之效,明此可正学者以其未传孔子改制义之误识。

《春秋左传》语选

《春秋左传》，简称《左传》，是编年体春秋史．相传为鲁国史官左丘明所撰。《左传》是对鲁国官修史书《春秋》的解释，记自鲁隐公元年（公元前722年）至鲁悼公十四年（公元前454年）间二百七十年史事．也保存了一些古史传说。汉初，解释《春秋》的只有《公羊》、《梁》二家，立于学官。东汉时，《左传》逐渐通行，贾逵、服虔并作训解。至晋，杜预以《左传》附于《春秋》，作《春秋经传集解》，大行于世。后来，《左传》与《公羊传》、《梁传》合称《春秋》三传。

孔广森与《公羊》“家法”

孔广森是清代公羊学复兴的先驱人物,其《春秋公羊经传通义》为清代首部《公羊》新疏。然自晚清以来,所谓孔广森及其《公羊》著述"不明家法"的论断,几成常识。本文首先对已有论断所依据的主要文本《春秋公羊经传通义叙》作了较详细的逐段解读,试图指出以往研究在引用该《叙》时存在的误读、误解及断章取义之处;其次,则集中讨论了孔广森之所以排拒"王鲁"这一公羊学重要概念的隐曲。本文的结论是:孔广森之所以排拒"王鲁",实由其圣门后裔的家世、其身历家变的个人际遇、以及乾隆帝与孔府的关系及其有关《春秋》的御制解说等诸因素相互激荡所致。由此一念出发,使其不得不避用何休所归纳的"三科九旨",而取"实与而文不与"的曲径。虽然如此,其别立之"三科九旨"亦本于《公羊》先师;其阐发经义谨守《公羊》义例;其于何休《解诂》,则志在强其守卫,去其粗鄙,导之使通,培之使高,实为《解诂》功臣。至于孔氏所以被后人讥为"不明家法",则当于所谓《公羊》"家法"之外,另行探讨。

释《春秋》“齐人来归卫俘”之“俘”

《左传·庄公六年》引《春秋》“齐人来归卫俘”句，其中的“俘”究竟如何理解，历来众说纷纭。杜预在《春秋经传集解》中说：‘《公羊》、《谷梁》经传皆言‘卫宝’，此《传》亦言‘宝’，唯此《经》言‘俘’，疑《经》误。俘，囚也。”后世对这一问题，争议不断，影响最大的当为“假借说”，其说又可归纳为两种情况：

清人公羊学著作三种

清代的公羊学著作三种,即《公羊春秋经传通义》、《春秋公羊经何氏释例》和《何氏公羊解诂三十论》,收入《儒藏》精华编第85册,于2010年12月由北京大学出版社出版。《公羊春秋经传通义》十一卷叙一卷,孔广森撰,是清代继庄存与《春秋正辞》之后第二部公羊学专著。广森,乾隆三十六年进士。