决定的和自由的——《关于费尔巴哈的提纲》第三条的自由意志论解读

《关于费尔巴哈的提纲》第三条的主旨,一般理解为“人与环境基于实践的统一”,即人是环境的产物(教育是环境的一部分),同时人也改变环境。这个主旨与自由意志论的根本关切即“决定论世界的自由是如何可能的”十分契合。用自由意志论解读《关于费尔巴哈的提纲》第三条,可以丰富我们对马克思主义的理解:人是环境的产物,意味着人是被决定的;人也改变环境,意味着人又是自由的;无论自然环境或社会环境都不能使人别无选择。归结起来就是:决定论世界中人是可以自由的,这种自由表现为主客观统一的“革命的实践”。

再论环境、教育与人的关系——《关于费尔巴哈的提纲》第三条对教育实践的启示

环境、教育与人的相互关系是一个相对复杂的问题,也是人们一直探讨的热门话题。对这个问题的争论至今依然存在,并且没有得到真正的解决。在当前形势下,重新解读马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第三条中提出的关于环境、教育和人发展关系的观点并非对"过时"理论的"老生常谈",而是更清醒地对当今如何结合社会所需、培养有用人才的理论与实践的思考。以此条为基础,通过探讨、研究《提纲》中所蕴含的教育思想,提出一些新的看法是必要的。

略论马克思《关于费尔巴哈的提纲》第三条的理论价值和实践指导

《关于费尔巴哈的提纲》第三条内涵丰富,发人深思,挖掘其理论价值,意义重大。《提纲》第三条蕴涵着大唯物史观,并有其特点。《提纲》第三条是马克思主义的重要有机组成部分,在理论上厘定了社会环境与人的关系,并在社会实践基础上实现了统一,为确立人与自然协调发展的唯物史观提供了理论先导。《提纲》第三条对我国和谐社会建设、创新型人才培养、中国特色社会主义道路建设方面的实践都具有重要现实指导意义。

关于实践问题的两个第11条——《形而上学》卷3第11条和《关于费尔巴哈的提纲》第11条钩沉

哲学史上关于实践问题有两个第11条。一是马克思《关于费尔巴哈的提纲》第11条“哲学家们只是以不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”另一条为亚里士多德《形而上学》卷3第11条,可概括为只有个别才是本体,只有普遍才能认识。合起来理解可得如下命题哲学家们之所以只是解释世界,是因为哲学所能把握的只是世界的普遍性;但世界的本体是个别,改变本体才是事情的关键,然而作为本体的个别又不可认识。通过比较分析,该文得到的基本结论是理论只能把握普遍,实践则运作个别;任何一个实践中的个别都必定关涉众多异质性的理论的普遍,因此,没有任何一种理论的普遍足以单独表达实践中的个别之所是,惟有将这些异质性的普遍统合成一个特定的整体才能回答实践中的个别究竟是什么和应当变成什么。

人的存在的现象学之真理观——再读马克思《关于费尔巴哈的提纲》第2条

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第2条所确立的真理观,不是认识论的,而是存在论的。它只有从存在论维度上被领会,才能彰示其丰富内涵和马克思的独特贡献。在马克思那里,真理不过是人的存在本身的"祛蔽"。人的异己化意味着人的实存以扭曲的方式同人的本质相悖反,其典型表现就是意识形态。因此,马克思把意识形态批判作为终其一生的事业。当意识形态遮蔽被逻辑地和历史地超越之后,人的存在及其历史才能以本真性的方式显现,这便是真理的发生。人的存在的"祛蔽",也就是人的历史解放,它只有通过人的实践的批判才能实现。如此一来,哲学不再是哲学家头脑中或书房里的思辨活动,而是变成了人的存在的历史展现及其完成本身的反思形式。

由迷误到澄清——从引用“疏漏”重新解读《关于费尔巴哈提纲》第六条

马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条完整地表明了马克思哲学革命之改变世界的要义,对第六条引用的"疏漏",导致了理解第六条本身及其与整个提纲、马克思哲学革命的思想整体的关系等造成了种种不必要的迷误和困惑。重新关注这个引用"疏漏",并对第六条重新解读,既有利于破解以上种种迷误和困惑,澄清其本应有的重要意义和地位,又有利于更完整、准确地理解马克思哲学革命的要义及其理论生命力。

浅析《关于费尔巴哈的提纲》第三条对高校思想政治教育过程的启示

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的早期著作之一。本文主要结合思想政治教育过程中教育者、受教育者、教育环境、教育要求这四大基本因素和当前高校思想政治教育面临的问题,论述第三条中人与环境、教育的关系理论对当前高校思想政治教育过程的启示。掌握该理论,对于努力创造良好的高校思想政治教育环境,制定正确的思想政治教育目标和内容,正确处理思想政治教育过程中主体和客体的关系,从而更好地进行思想政治教育具有重要作用。

论《关于费尔巴哈的提纲》第二条的价值意蕴

《关于费尔巴哈的提纲》第二条,无论是在文本翻译方面还是意义阐释方面,仍存在一些争议与补充。之所以存在差异,主要是由于语言表达的灵活性,以及解读路径的多元化。通常第二条被视为马克思的认识论转向,即提出实践是检验真理的唯一标准,这是毋庸置疑的。然而,任一文本的意义都需要深度发掘与耕犁。因此,对第二条的解读非但不能止步于此,更需要不断前行。可以说,在原有解读的基础上,进一步拓宽对《关于费尔巴哈的提纲》第二条的研究维度,将有利于深化文本的理解与意义的阐释。

马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的教育观

在当代中国,教育所占据的地位越来越重要,对我国发展起着基础性的作用,是实现中国梦的中坚力量。在我国,《关于费尔巴哈的提纲》被认为是马克思主义哲学诞生的标志,在马克思主义哲学中占据着无可替代的重要地位。本文通过对《关于费尔巴哈的提纲》的第三条的具体内容进行深刻解读,挖掘其中所蕴含的丰富而深刻的教育观,并把《提纲》教育观与中国实际相结合,指导适用于中国的教育实践,使中国教育得以更好地发展。

追溯历史唯物主义起源的三条线索

一、历史观的唯物主义转向马克思曾针对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义作过一段著名的评论,其中的关键词是“直观”。基于这一点,旧唯物主义被看作不彻底的唯物主义。问题在于,青年马克思和恩格斯在何种契机下对旧唯物主义产生了质疑并最终跳出了这种理论框架呢?

“沉力”与“浮力”

一位领导同志深有感叹地说:‘现在下基层‘浮力’太大,需要很大的‘沉力’才行啊,’,有一次他到某乡摘调查,从县里到乡里陪同人员一大群,弄得他下去很不方便,谈话对象也很紧张。于是,他劝县乡的同志不要陪同,可县乡的同志说:‘陪同领导就是我们的工作’。他哭笑不得,最后发了火,县乡的同志才离开。对领导热情一点无可非议,问题是现在却有些单位在接待上,唯恐‘对领导不尊,’接待不周,于是层层陪同。