从道教善书探三教融合--对《关圣帝君觉世真经》的研究

中国民间普遍信仰关公,不仅得益于历代朝廷的加谥崇奉、话本曲艺的塑造渲染、神迹的显灵传说,同时还得益于佛、道二教对关公这一神祇信仰的拓展。关公被佛教吸收为护法神将,尊为伽蓝菩萨,而在道教中则演绎为惩恶扬善的关圣帝君。

神圣劝善与考据史鉴——《关圣帝君觉世真经集证》考论

《关圣帝君觉世真经》是流传于民间的善书,与《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》合称为'善书三经',自明中叶以来得到政府支持,获得了广泛的流传。由于善书是面向民间大众,以教化为目的的文献,因此在流传过程中会产生不同的注释本和讲解本等。《关圣帝君觉世真经》也存在若干不同的注本,其中清代咸丰时期产生的《关圣帝君觉世真经集证》二卷是一本相对有特色的注本。

云南武洞经会信仰背景研究

洞经会是云南省特有的民间札俗乐社,清代中晚期盛行于云南民间,并有文洞经会和武洞经会之分。目前的文献和口碑资料基本停留在有武洞经会存在的层面上,"武洞经"的理论研究课题还未被提出。本文拟从武洞经会的信仰方面对其存见作一考证和研究。

日本人与关帝信仰——以江户时代为中心

明末清初中国文人和黄檗僧为躲避战乱来到日本,他们带来中国先进的文化艺术成果。另一方面江户幕府的"闭关锁国"政策使日本人很难主动接触海外文化。心越禅师东渡日本时携带《关圣帝君觉世真经》和关寿亭侯金印,受到水户藩主德川光圀的极度推崇。此后出现了《关帝灵应篇》和《关夫子经》,这些劝善书的读者不仅包括在日华人,也有为数众多的日本人;《三国演义》第一个日文译本《通俗三国志》带给日本大众一个栩栩如生的关羽,亦把关帝信仰介绍给世人,以其为蓝本的许多三国故事书流行于市井,对关帝信仰在日传播推波助澜;江户时代出现了大量以关羽或关帝为题材的绘画和题画诗;长崎"四大唐寺"以及日本各地其他寺庙设立关帝堂祭祀关帝或举办盛大的关帝祭活动。日本江户时代中后期是关帝信仰在日本传播的全盛期。

关公故里 觅忠孝文化根源

"人生在世,贵尽忠孝,节义之事,方于人道无愧,可立身于天地之间",出自《关圣帝君觉世真经》中的这段话,正是对关羽这位儒、释、道三家皆敬重的三国大将的褒奖。关羽被后世封为"大帝""武圣"。祖庙:武庙之祖解州关帝庙,也就是名为"天下武庙之祖"的关帝祖庙,敕建于隋开皇九年(公元589年),后随着历代帝王加封关羽,庙宇亦随之扩建,时至明、清,关帝庙几乎遍布全国各地。现存建筑多为明清时期重修之所。

云南武洞经会主要经书研究

洞经会是云南省特有的民间礼俗乐社。洞经会的起源可追溯至明代中晚期，并有文洞经和武洞经之分，文洞经以孔子、文昌帝君为主要崇拜对象，武洞经以关羽为主要崇拜对象，每年的关羽诞辰之日，各地洞经会都要设坛谈演《关圣帝君觉世真经》。《关圣帝君觉世真经》又称《关圣帝君觉世宝训》、《觉世篇》，简称《觉世经》，此书成书年代不详，一般认为是清初。“相传康熙七年夏，降乩於沃乡之桩园，授之王贞吉等，帝亲制序”（周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》卷30）。

明末清初功过格的盛行及善书所反映的江南社会

明末清初功过格的盛行及善书所反映的江南社会游子安所谓善书，是劝人实践道德、修善止恶的著述。明清时代，善书在民间广泛流传，流通较广的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴文》、《关圣帝君觉世真经》及功过格等。据善书研究的开拓者酒井忠夫的界定，功过格“是指将中...