论《出埃及记》中的奇迹

《出埃及记》是《摩西五经》中展示奇迹最多的文本之一,从该文本看来,奇迹是神意的行动引发的事件,它塑造出一种以一神论崇拜为主题之戏剧的韵律,更构造成天地万物向上帝开放和汇聚的场域。

《出埃及记》叙事的文学统一性

本文聚焦于对《出埃及记》第1-14章的叙事研究,其中又主要着眼于第7-12章中的十灾叙事.全文从八个方面对《出埃及记》叙事进行考察,试图证明《出埃及记》叙事的文学统一性.认为在每一种情况中,传统的底本划分方式,即将《出埃及记》第1-14章的内容划分为假设的J/E/P部分,都抹去了文学结构上的叙事性、文学上的艺术性和文本之间的相互关联,有时甚至忽略了神学信息;整体分析法才能更好呈现对该文本的理解.

《出埃及记》及摩西原型研究

摩西是《圣经·旧约》全书第二部《出埃及记》里的一位传奇式以色列领袖式英雄人物,这位希伯来人先知的成长过程比较独特——从奴隶、埃及王子到为自由而斗争的人民英雄领袖。《出埃及记》刻画了摩西这一原型英雄人物形象,本文运用原型批评理论对其进行了评析,突出了它发人深省的主题以及由此产生的人生顿悟。

《出埃及记》的重复叙事艺术

重复是《圣经》叙事方面的一大特色,在《出埃及记》中重复艺术的运用也十分明显,主要表现为叙事话语的重复、叙事模式的重复与意念的重复三个方面。对《出埃及记》重复叙事艺术的分析,了解古希伯来作家的叙事技巧,为深入理解文本内容所传达的主题和意义提供了新的角度和启发。

析《出埃及记》的叙事艺术

《出埃及记》在《圣经》中占有非常重要的地位,对以色列民族的团结和发展影响深远。《出埃及记》具有口述化的叙事风格、线性的叙事手法、为意识形态和人类生活服务的叙事理念,其叙事艺术精湛,叙事技巧高超。

从《出埃及记》看《旧约》历史观

文章试以对《出埃及记》的把握来纵观《旧约》中以色列民族的历史观,分别从信仰维度的矢量时间观、敬畏神的神意历史观以及平民化的英雄史观三个方面具体阐述,明确《旧约》书写者对以色列民族的历史态度,厘清以色列民族在整个历史发展中的行为指向。

试论教会管理——从《出埃及记》18章13-26节的内容来思考

上帝创世以来，在不同的时期兴起许多人来管理世间的一切，在以色列民的历史上，摩西可以说是一位杰出管理以色列民宗教生活与社会生活的第一人。一直到今天，上帝仍然在拣选他的仆人们在管理，管理他所建立的教会。教会历史上就曾经出现过管理教会的贤人志士和优良传统，使教会有条不紊，一切的工作按部就班，井然有序，教会得到发展与复兴。“就中国教会目前状况而言，虽然好多省份在开展教会事工中加强了管理工作，也取得了一定的成效，但总体而言，还是重视不够。”所以，笔者认为，教会能否发展及开展事工的关键在于教会管理。

从神圣到世俗——《出埃及记》的影视改编

宗教经典《出埃及记》已经在不同媒介下衍生出了许多新的文本。随着电影技术和电影产业的发展,《出埃及记》也成为影视改编的热门题材。在1956年由好莱坞导演塞西尔·B.戴米尔(Cecil B.DeMille)执导的电影《十诫》中,信仰的主题虽然得到表达,但更令人瞩目的是世俗的主题。在特定的时代背景下,传统的圣经故事被加入了政治意蕴,成为宣扬意识形态的空间;同时,电影的娱乐性也解放出了在宗教文本中被压抑的身体欲望。通过影视的再现,《出埃及记》由神圣走向了世俗。

旧约律法的特色——以约书(《出埃及记》19章至24章)为例

旧约圣经包含了丰富的法治思想。早在公元前13世纪以色列民族诞生之初,上帝就已经通过摩西颁布了十条诫命和其他许多有关道德、民事、刑事、宗教和礼仪等方面的律法,作为他们宗教生活和日常生活行事为人的准则(参出19-24)。早在以色列立国建立君主政体以前,上帝就已经通过摩西为以色列民族颁布了有关君王的律法,并就立王做了严格的规定,要求未来的君王要熟读律法、严守律法、依法行政(参申17∶14-20)。

出埃及记(二)

当摩西与法老谈判带以色列人出埃及时，摩西已80岁，亚伦83岁。 他们与法老的多种斗争，包括给埃及人降灾，显示了这是一场艰苦卓绝的政治谈判，并且他们手中有自己的硬牌。摩西很可能是具有埃及王位继承权的人，法老女儿养子的身份可能是个编出来的故事，掩盖了一些真实的历史，但他的政治地位之高却是事实。

论妥拉中的“埃及”意象及其象征

在妥拉中,埃及是与以色列相随并生的语词,它并非一定指代尼罗河畔地理意义上的埃及,其亦有可能标识着一种尊崇自身、注重物质享受、看重个人意志、肯定欲望满足的现世生活方式。妥拉作者通过亚伯拉罕、以撒、约瑟乃至摩西等人的生活经历,揭示出埃及生活的本质乃是奴役之路,而离开埃及则是通向上帝公义的另一道路。妥拉中的埃及是一个象征,它代表着与以色列人道路相异的另一种生活方式,其傲慢、蛮横、充满随意性,而摩西代表的则是公义、虔敬、日益坚强的正确之路。妥拉中埃及与以色列的对立代表着人类思想发展中的人法与神法、理智与启示、威权与上帝之间的冲突与对决。因此,《出埃及记》在很大程度上就是告别一种旧有生活方式而向上走的信仰寓言。

试论“出埃及”事件的宗教与文化意义

尽管学者们对古代以色列人"出埃及"事件的真实性仍存在争议,但这并不妨碍人们探索和研究"出埃及"事件的兴趣和热情。"出埃及"事件是犹太文化的焦点,它为基督徒理解上帝行动提供了一个范例,并且对西方文化、文学、艺术等也有深远的影响。本文旨在论证"出埃及"事件的宗教与文化意义。

《希伯来圣经》摩西出埃及原因新论

《出埃及记》是《希伯来圣经》中尤为重要的一卷,讲述了希伯来人与埃及人的矛盾冲突和出埃及的历史过程,在希伯来文化史中占据举足轻重的地位。然而,经卷记载并不能完全真实地反映希伯来人走出埃及的原因。通过对摩西时代希伯来人在埃及的生活状况及摩西其人的分析,可以发现,摩西率众出埃及的原因主要在于埃及农耕文明与希伯来游牧文明的冲突,以及摩西继承王位失败后的政治反抗。

与上帝的疏离:卡夫卡的宗教关怀

卡夫卡深受圣经影响 ,他的随笔《我和农民的谈话》正是借用《出埃及记》中上帝与摩西西奈山立约的典故结构而成。随笔中的诸多模糊话语和独特意象均可在《出埃及记》中找到对应 ,其独特结构又对应于《出埃及记》中“哀求———呼召———应许———立约”的深层精神结构。只是《出埃及记》中威严显赫、慈爱公义的上帝被改写成了软弱无力、受尽嘲弄、最终被流放的行人。卡夫卡以此表明其对现代人宗教情感的思考 。

从“摩西十诫”看基督救赎的绝对必要性和唯一性

以色列人出了埃及后，神人摩西从耶和华上帝领受了严谨的律法，这些律法记载在《圣经》的《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中。其中以出埃及记20章2-17节的摩西十诫为最著名，也是上帝律法的核心。

上帝也有偏袒的时候——读《圣经·出埃及记》

《出埃及记》是《圣经》旧约中的一个章节，说的是以色列历史上最重要的事件之一，即他们是如何摆脱埃及的奴役，回到故土的。这一章节的主要人物是摩西，他是当时以色列人的领袖。

“你把这孩子抱去,为我奶他”——乳母和古代以色列的反抗

本文首先以希伯来文圣经中《出埃及记》第2章以及希伯来文圣经中其他关于'乳母'的描述为出发点,通过对古希腊罗马时期拉比文本的跨文化考察,探讨古代具有自由身份的'乳母'和具有奴隶身份的'乳母'二者的社会历史处境。其次,本文从反抗文学范例的视角分析了《出埃及记》第2章,对波斯王朝统治期间居住在犹大省的犹太人群体的反殖民抗争做了呈现,认为乳母是对殖民压迫和种族灭绝进行反抗的奴隶阶层的卓越代表。

邛崃,活在故纸里的昨日之城

＂读万卷书,行万里路＂,迁徙与行走,曾是早期人类活动的主要方式,也是历史与文学创作的重要源泉。《出埃及记》中,摩西带领众多子民离开埃及,前往迦南地;《荷马史诗》里,奥德修斯驾船驶入黑色海洋,看见世界像个圆盘;希罗多德游历欧亚,把世界想像为一片没有边界的平原。一代又一代行者记下所见所闻,成为人类历史的重要篇章;数千年来,他们眼中摄入的图景,拼凑成今日所见完整的世界画面。

教堂幽默

还要赞美一青年见一男孩手捧圣经欢乐高喊：＂赞美主!赞美主!＂问其故。男孩说：＂《出埃及记》中上帝叫红海分开,使以色列人安然过去,上帝真是太奇妙了!＂青年故意说：＂你不知道,那时红海的水只有十英寸深,以色列人是涉水过去的。＂男孩愣住。青年得意地走开。未走几步,只听见男孩又高声说：＂赞美主!赞美主!＂青年返回问：＂怎么还要赞美？＂男孩答：＂我发现上帝比我所想象的还要伟大,他只用十英寸深的水就把埃及法老军队给淹死了!＂青年一时语塞。[感悟]既然信仰超越之神,就当相信超然之神迹!

教会是金灯台

圣经里的第一个“金灯台”记载在《出埃及记》25章31至40节，“金灯台”是以色列人会幕中的一件神圣物品。它的设计完全出自神的手笔，蕴含丰富的灵意，这灯台在圣所中常年点燃。然而“金灯台”的真正意义，一直到新约才豁然开朗。根据《启示录》1章20节记载，“金灯台”所预表的就是“基督的身体”，也就是教会。“金灯台”这个圣所的物件到底有什么特点，认识这些特点将帮助我们进一步认识教会的真理属性，现从两方面来与大家共勉。