《创世记》中“约瑟的故事”文学伦理学解读

“约瑟的故事”在《圣经·创世记》中是浓墨重彩的一笔,其中关于伦理道德观念的阐释和解梦的思路鲜明地体现了与神同在的约瑟所经历的幸与不幸。整个故事以约瑟的经历和遭遇为时间线索,生动地揭示了西方基督教思想对于人物伦理道德的影响。本文运用文学伦理学批评的方法,以约瑟的故事生平这条伦理主线为研究路径,解读了《创世记》中“约瑟的故事”所体现的伦理情感,从他的命运转变来揭示其伦理身份、伦理选择和伦理意识,反映了其身上具有的伦理特质以及受其支配的伦理表达。

从中国创世神话的视野阅读《创世记》第1章

主要通过对希伯来圣经《创世记》中的"创世"神话与中国古代盘古"创世"故事的"跨文本"解读,侧重探讨"混沌"、"分开天地"、"化身"等观念的重要性。目的在于弄清中国文化文本和犹太-基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异。

中国女娲创世神话与《创世记》1至11章的叙事

对希伯来圣经《创世记》中的"创世"神话与中国古代女娲"创世"故事进行"跨文本"解读,透过"人类创造"、"秩序重建"的叙事,可以弄清中国文化文本和犹太-基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异:在中国传统里,女娲是创造人类的女神,但她的主要功绩在于再造倾颓的世界和毁坏的宇宙,因此她被擢升至九天,和天地之道融合;这种神人相续的观念,给神人分际的基督教一神论带来挑战。因此,不能简单地否认滋养亚洲基督徒的文化传统和宗教遗产。盘古开天辟地神话认为宇宙是由创造主的身体化形而来以及天人合一的观念,都是亚洲神学里富有意义的主题。

《圣经·创世记》:权威话语的建构

话语是组织过的语言信息。话语的组织涉及"谁在言说,向谁言说,如何言说"三方面问题。话语不仅传达信息,同时传达特定情绪感染读者。《圣经》借助权威话语建立信徒对基督教的依赖和信任,巩固基督教的社会地位。其权威话语体现在言说主体的权威形象塑造,言说主体与接受者的悬殊地位的设置以及具备教化功能的言语方式。本文以《创世记》为例,探寻《圣经》权威话语建构的踪迹。

Called:存在的命名和物的出场——试论《旧约·创世记》命名神话的概念化思维及其问题

重视“语词”的“命名”(Called)是从圣经首章《创世记》到《约翰福音》的重要主题。在《创世记》中,语词的命名就是存在的显现和万物的出场,从上帝为世界命名到人为万物命名,显示了人的自由意志的确立和主体创造的开始。这种自由意志和主体创造有让人陷入以语词命名一个非神圣化的乌托邦的危险。命名原是神圣的,是属神之事,然而,当命名的权利被滥用之时,命名则成为某种僭越。《圣经》的“命名”神话可以成为观照西方文化的一个重要视角,并可以将其视为古希腊哲学的概念思维传统的宗教化和神话化版本。阐释从《圣经》首章开显的概念命名神话,有助于更好地理解古希伯莱-基督教传统相对于古希腊-罗马传统所同样具有的对于西方文明的奠基性意义。

经典互文与文学想象:《失乐园》对《圣经·创世记》的传承与超越

《失乐园》对《圣经》的传承与超越表现在经典互文与文学想象这两个方面。就经典互文而言,《失乐园》第7、9、10卷在情节、题材和主题上与《创世记》第1-3章构成尤为显性而密集的互文指涉,主要显现于弥尔顿对《创世记》文本大量且大胆的引用和转述;就文学想象而论,史诗对上帝所造之物的拟人化和具体化描写丰富了创世造人情节;对亚当夏娃尝食禁果前后内心活动的细致刻画和对人类堕落带给大自然伤害的艺术化呈现拓展了人类堕落题材;关于亚当夏娃对待惩罚之态度与认识的诗性描写深化了罪与罚主题。通过经典互文,史诗传承了《圣经》原有的宗教文本内涵;通过文学想象,诗人赋予《失乐园》独特的宗教审美意蕴。经典互文与文学想象共同成就了《失乐园》永恒的经典地位。

《圣经·创世记》的父权叙事策略

《圣经》究竟是一个宣扬父权的男性中心文本还是一个致力于实现众生平等的大众福音,女性主义学者们对《圣经》的看法大相径庭。作为《圣经》开篇的《创世记》在很多方面可以说为整个《圣经》定下了基调。《创世记》不仅讲述了神对世界的创造,而且还有秩序和等级的创造,男人是神造的,女人是为男人而造的,这是《创世记》叙事所传达的一个基本主题。

生育禁令 命名改造 族内婚制——《创世记》2:18—20刍议

底本学说解释了圣经文本中多处不合逻辑、前后矛盾的地方,但鲜有论者认为《创世记》2:18—20节是不同底本叠加的结果,其中把动物等同于后造的作为人之帮手的夏娃明显不合情理,而在上帝为亚当创造帮手的叙事中又插入'亚当命名'的情节,更是显得突兀。本文通过对希伯来语'帮手'所隐射的生育禁令、亚当命名所行的图腾改造,以及亚当拒绝异族通婚所预表的族内婚制等问题的探讨,发现《创世记》2:18—20记录的是希伯来一神教对原始图腾部落的信仰改造,对以女性神为象征的性生殖崇拜的记忆根除,以及希伯来民族悠久的内婚制传统。结合列维-斯特劳斯的相关人类学观点,本文认为《创世记》2:18—20所隐射的图腾制度、婚姻规则与希伯来认知传统之间具有结构主义人类学家所提出的结构同源关系。

中英译本《创世记》的生态思想之比较

自生态思潮在西方出现后,《圣经》中的反生态思想就一直是被批判的对象。笔者在比较了中英译本之后,发现《圣经》在进入中国后,反生态思想被大大淡化了。本文通过对中英译本《创世记》的解读,比较其中隐含的生态思想的不同:英译本是从反生态到生态,但是中译本却一直秉持着人与自然和谐相处的生态意识,并指出中英译本的差异与中西不同的生态思想根源有着不可分割的联系。

《创世》上古文明 神秘古国

“纵越亘古时空，体验创世神话!”在众玩家的翘首企盼下2006年第一部国产网游巨作《创世》携着上古神话的仙风与底蕴隆重现身．使略显平静的新年网游市场再度跌宕起伏。2006年里《创世）必将以其精良的品质成为中国网游市场上的抗鼎大作。

表层文本与潜文本的叙事共谋——圣经《创世记》前三章底本的融合

由于兼有P、J两个底本的创世内容,《创世记》前三章在叙事逻辑上具有显性冲突。但犹太教祭司们在坚持宗教信仰准则的同时,巧妙地通过表层文本的细节叙事暗示出亚当在吃禁果中的隐性犯罪,并进而建构起"三次祝福——三次诅咒"的潜文本叙事结构。《创世记》前三章利用这种表层文本与潜文本之间的叙事共谋关系,不仅有效地化解了P、J两底本之间的显性冲突,而且在更深的层次上完善了创世故事,这对增强整个圣经文本的内在凝聚力有着重要作用。

圣经的《创世记》

《创世记》的形成直接关联于公元前10世纪以色列发生的诸多重要变革:君主制的建立,国际性大帝国的形成,耶路撒冷中心地位的确立,撒督成为祭司,等等。为使臣民们适应这些变革,以色列作者们在《创世记》中讲述了早期族长们的故事,以此预示和映射公元前10世纪的以色列社会、宗教以及实质上的政治状况。而在文学形式上,他们拒绝了周遭民族文化中常见的诗体传统,创造了全新的叙事散文形式,这正是为了与那些周遭民族的多神信仰进行彻底的分离。

从《旧约圣经创世记》的史前史叙事看神人关系

《旧约圣经创世记》的2—11章所建构的史前史,其意义不仅仅在于以色列人对自己历史的溯本追源。同时,通过史前史叙事也揭示出了神人之间的复杂关系。神创造了宇宙万物和人。在所有被造物中,人居万物之上,只有人能与神交流。起初,神人之间处于和谐的关系。然而,自从人类始祖偷食善恶树上的果子之时,人与神的关系就开始破裂了。神人关系破裂后,人自身就充满了罪恶。神不断地惩罚人的罪。但是,神又不断地减轻惩罚,并为人开启新的可能性。在《圣经》结尾处,神在爱中又恢复了自己创造的伊甸园。这样,整部圣经故事就有了一个圆满的结局。

目的论视角下《创世记》冯象译本的翻译研究

《圣经》既是一部世界著名的宗教经典,也是一部将政治、经济、历史和文化融为一体的百科全书。由于巨大的影响力,《圣经》被翻译成各种语言,在众多《圣经》的汉译本中,冯象译本是最具代表性和影响力的版本之一。本文将运用翻译目的论的理论研究评析冯象汉译的《创世记》。

一例试图超越结构主义的文本解读——巴尔特对《创世记》32:22-32的分析

巴尔特作为一位结构主义者,在对《创世记》32:22-32的分析中运用了普洛普和格雷马斯的形式分析方法,但他又拒绝高度模式化,而采取了相对非科学化的态度。同时,他在结构主义分析之外又对文本序列进行细微阐释,得出文本意义多元性(双重性)的结论。

古老的理性之光——侗族史诗《创世款》的文化人类学意义

侗族史诗性口碑文学作品<创世款>是一部大容量、大深度的伟大的人类文化巨著.所谓"款",实际上是侗族语言中所称的"垒",即古老的话词、颂词、念词,相当于汉语中的"经"或"经文"之类的话本和文本.当然,侗族的"款"还是"盟约条文"、"社区联盟组织"的代称.这里所说的<创世款>中的"款"则专指前者.

新约福音书中的《创世记》回响

本文探讨《希伯来圣经》中《创世记》与《新约圣经》中福音书的关系。众所周知,基督宗教孕育于犹太人的宗教传统之中。新约福音书记载耶稣基督的生平事迹和教训,其中有数个主题涉及《创世记》,包括对休妻、安息日和盟约的论述。本文分析符类福音对这三个课题的陈述,并追溯这些课题与《创世记》的关系,进而指出耶稣基督如何借《创世记》来反驳当时犹太宗教领袖的教训。此外,《约翰福音》承继了《创世记》中上帝创造天地万物的思想,去驳斥当时流行的诺斯底主义,并表明"道"有份参与创造的工程,又借此确定耶稣基督的神性本质。

《创世记》1-3章之文学批判法回眸

现代释经学者对《创世记》1-3章的诠释主要运用了历史批判法、文学批判法,与古代近东创世神话的比较研究、女性主义释经方法,以及跨文本诠释方法。这篇专文将批判地回顾学者采用文学批判法研究的情况。这方面的研究主要依循了两条进路:一条是从来源批判法指出的两个创造叙事入手,分析每个叙事的文学体裁和结构;另一条是将《创世记》1-3章看成一个整体,分析其文学结构,同时将它放在全书1-11章整个太古叙事的框架下,探索它与洪水故事之间可能的关联。本文沿着这两条进路,指出学者们面对的问题,审视他们提出的观点并提出批评。在批判性回顾的过程中,本文的基本立场是,以文学批判法研究《创世记》1-3章应当与历史批判法结合起来,甚至与其他诸种现代释经方法结合起来。

从《创世记》的文学结构探讨其编著旨趣

《创世记》是基督教正典,也是希伯来圣经的第一卷。基督教学者解释《创世记》的书籍繁多而丰富,其中不少以其为护教的工具,长期发展下去有将该书基督教化的危险。基督教相信圣经的形成虽然含有人为因素,但背后却有神力在推动。不论读者是否同意此说,从《创世记》的文学分析来看,整卷书的结构显示出强烈的编辑意图乃是不争的事实。这是晚近学者经由对"吐勒都"的研究而得到的发现。从《创世记》清楚的结构,我们能据其编排而探究其编辑旨趣,这是以前学者研究《创世记》时所忽略的。也就是说,《创世记》必须在摩西五经及以色列史的前提下了解,才会免于断章取义,忽略了其作者/编者所要传达的信息。只有了解了《创世记》的第一层意义,也就是对以色列民的意义,基督徒才能正确地明白它要传达的信息,以及它的现代意义。

爱·创造·和谐——从《创世记》1至3章谈基督徒的生态伦理观

圣经《创世记》开篇即说“起初，神创造天地”（创1：1），这是基督教信仰的起点，也是上帝自我启示的开始。在随后的经文中，向我们展示的是一个和谐、有序、充满爱的世界。从《创世记》2章4节开始，重点集中在人身上，上帝将有着他的形象和样式的人安排在伊甸园里（参创2：8），