游文辉《利玛窦像》及明清油画材料

明代中国画家游文辉的肖像画《利玛窦像》,是迄今为止能见到的有明确历史记载的中国画家最早创作的油画作品,对于研究中国油画的发展具有重要的学术价值。此画历经400余年至今熠熠生辉,体现了当时欧洲教会绘画艺术体系的标准样式和审美,也融入了其他绘画材料,体现了西方油画在华入乡随俗的转变。

从《利玛窦中国札记》看明代中晚期民间服饰习俗

《利玛窦中国札记》从一个西方传教士角度记载了明朝中晚期民间服饰的主要面貌,涉及男女各个阶层的首服、主服、足服等各个品类,并且详细记载了相关的日常、成人、丧葬、缠足礼俗,展现了儒家礼仪对中国服饰文化的影响。同时,《札记》中关于服饰的描写也使我们看到16世纪中西方不同的服饰文化观念,以及在长期的生活与交往中利玛窦对于中国服饰习俗由不认同到改穿儒服的巨大转变。我们更可以从中看出,在一个长期生活于中国的外国人眼里,中国人日常服饰已不仅是一个古老民族特有的服饰之形,更是中华礼仪文化的一个载体。

“利玛窦规矩”与中医药交流

简述意大利耶稣会传教士利玛窦的生平和经历,入华后遵从中国风俗、潜心儒家思想、广交各地文人,所采用天主教儒学化的传教方式,世称"利玛窦规矩"。利氏在华二十多年的所见所闻,撰成的《利玛窦中国札记》,认为中医药简单有效,规律独到。1595年所著的《西国记法》,主张"脑主记忆",对我国传统医学"心主神明"理论,产生重大冲击。

冯应京与利玛窦

冯应京与利玛窦康志杰明朝万历二十八年（１６００年），驻武昌税使太监陈奉“横行楚中，发象抄家，杀人焚尸，极其修毒”①。湖广巡抚支可大和百官“乃多与之卫”②。而一身正气的湖广佥事冯应京上疏，列举陈奉十大罪状，呼吁应按法予以制裁。陈奉反诬奏应京。昏愦的万历...

利玛窦视野中的晚明饮食文化

意大利耶稣会士利玛窦在明神宗万历年间来到中国,其遗著《利玛窦中国札记》一书记述了他在中国28年的传教生涯。以一个西方传教士的眼光,利玛窦仔细观察了历史悠久的中华文化,他对晚明的饮食文化亦表现出浓厚的兴趣。此书记载有晚明时期中国种类繁多的食物原料,与欧洲迥异的茶酒饮料,别具一格的瓷器、筷子等食器和煤这种在中国北方大量使用的燃料。他在中国传教的过程中,广泛结交上层官员和士大夫,亲身体验了晚明的各种宴会,对中国宴会的程序及各种礼仪相当熟悉,对当时中欧宴会的差异作了不自觉的比较。他在中国接触到了儒教、道教、佛教、伊斯兰教、犹太教和基督教等宗教,对晚明时期中国的宗教饮食习俗也有较详细的记述。利玛窦对晚明饮食文化所作的详细客观的记述,对于弄清中国饮食文化中的不少问题具有重要的参考价值。

一位意大利人记忆里的中国官场生态——读《利玛窦中国札记》

利玛窦十分重视书面表达在人际交往和传教中的作用，他有着很．强的写作能力，因而一本《利玛窦中国札记》，不仅将其在华的近三十年经历娓娓道来，且将其与人交结，特别是与各色官员打交道的情况，叙写得冷静、客观、细致，以至于今天的读者读来，仍可见当年官员的各种活色生香的表现。

一位意大利人记忆里的中国官场生态——读《利玛窦中国札记》

这位400年前来到中国的意大利人，将沉重的帝国之门推开了一道缝隙，让暮气沉沉的天朝大国吹进了一缕清风：他游走于宫署绅门之间，浸染了太深的中国文化。

《利玛窦中国札记》中的中国形象——纪念利玛窦来中国传教四百周年

本文运用比较文学形象学的理论和方法 ,考察《利玛窦中国札记》一书中塑造的中国形象。这一形象既是西方社会总体想象的产物 ,又是利玛窦个人在中国进行传教活动时的真实印象。它受制于欧洲社会文化语境和读者期待视野 ,“为我所用”的立场显而易见。但由于采用的是实录的方式 ,这一中国形象又具有某些真实成份。这一形象塑造的双重特征 ,体现出“异国形象”塑造的基本特征和规律。

从利玛窦到马戛尔尼──写在英使首次访华200周年之际

从利玛窦到马戛尔尼──写在英使首次访华２００周年之际赵世瑜１７世纪的第一年的第一个月（公元１６０１年三月），意大利籍耶稣会士利玛窦首次进入北京；将近２００年后（公元１７９３年９月），英国特使马戛尔尼一行又来到清王朝的帝都。弹指之间，又是２００年过去，...

利玛窦和北京

利玛窦和北京魏开肇利玛窦是十六世纪和十七世纪之交的西方杰出传教士，也是一位学贯东西的著名国际学人，以天文学家、数学家、地理学家、汉学家种种头衔赫然见称于世。他出生于意大利，作为一名虔诚的耶稣会士，为实现基督“远征”，不顾艰难险阻，远重洋，行程数万里...

从《利玛窦中国札记》看明代末期司法制度的弊端

《利玛窦中国札记》一书用具体生动的事例描述了明代司法制度的部分事实，展示了它的种种弊端，表现在：皇帝拥有最高司法权和决断权，刑部不过是维护皇帝专制统治的工具；司法官吏的主观随意性常在判案中起决定作用；贿赂在判案中盛行；法律允许在庭审中使用刑罚，对犯谋逆罪者处以酷刑等等。明代司法制度的种种弊端除了法纪本身的不健全外，根本原因是封建专制主义的权力的高度集中。

利玛窦眼中的中国茶文化——以《利玛窦中国札记》为视角

利玛窦眼中的中国茶文化具有丰富的内涵和要义。茶在中国广泛种植,在对外贸易上价格昂贵,成为富饶物产的象征,这为西方国家侵略中国埋下了伏笔。茶在中国人的日常生活中扮演了习俗礼仪的载体,更好地促进了人际交往。茶具备有益健康的功能,中国人通过喝茶达到强身健体、修身养性的目的。同时,茶也充当了衡量国力的砝码,丰富了西方的中国想象。利玛窦是早期促进中国茶走向世界,促进茶文化扩大影响的文化使者。

早期的东南亚华人穆斯林

早期的东南亚华人穆斯林廖大珂今天的东南亚，马来人信奉伊斯兰教，华人崇尚儒家文化，两者似乎是泾渭分明。然而在伊斯兰教传播的初期，情况并非如此。当年华人中穆斯林不在少数，他们对东南亚社会经济的发展，以及伊斯兰教的传播都曾起了巨大的推动作用。一伊斯兰教传入...

中国传统文化中心意识之批判

中国传统文化中心意识之批判赵红梅徐长林一中国传统文化中心意识，一言以蔽之，就是认为，中国是世界的中心。这种中心意识不仅是地理上的而且更是文化上的，并且二者互相支持、互相阐发、互相说明。从地理上说，古代华夏族断言：中国处于天下之中，占据了世界的主体，与...

历代进士考试之比较

明朝来华的有名传教士意大利人利玛窦在他的《利玛窦中国札记》第一卷第五章《关于中国的人文科学、自然科学及学位的运用》中如此描述中国的“学位”考试：

古代和田玉向内地输入综略

古代和田玉向内地输入综略程越玉的琢制和使用，是中国古代文明的一项重要内容。琢玉所用的玉材，包括岫岩玉、南阳玉、蓝田玉等，而以和田玉为上。和田玉是产于新疆和田、莎车、且末等地的软玉，主要分布在阿尔金山脉和昆仑山脉。按其产出情况，可以分为三类：山料玉，即...

论明末清初西方科技的输入

论明末清初西方科技的输入倪学德由于明清之际传教士的东来，西方的很多科技知识也随之传入我国，令人耳目一新。但这种生动局面并没有使西方科技在中国立足，也没有使中国的传统科学走出困境，就象一束灿烂的曙光，在充分地照耀华夏大地之前，却悄悄地消失了。从此，中国...

欧洲人对江西的早期闻见与介绍

欧洲人对江西的早期闻见与介绍□吴孟雪欧洲人认识江西，始自１６世纪之后，确切地说，应是１６世纪下半叶，但这并不是说在此之前就没有欧人到过江西并留下过记述。例如１３世纪威尼斯的大旅行家马可波罗就游历过赣北门户九江。他对九江的商业兴盛、船舶之多曾留下了深刻...

君子,中国人的人格理想

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题,既带有历史性、现实性,又带有理想性。 显然,这种集体人格必然与其他民族很不一样。我可以再借一个外国人来说明这个问题。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦,对中国文化进行了数十年精深和全面的研究,很多方面已经一点儿也不差于中国文化人,但我们读完长长的《利玛窦中国札记》就会发现,最后还是在人格上差了关键一步。那就是,他暗中固守的,仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

瞿汝夔行实发微

瞿汝夔行实发微瞿果行在拙著《瞿式耜年谱》（齐鲁书社１９８７年版）的《前编》＂伯父汝稷、汝益、汝夔＂条下有这样一段文字：关于瞿汝夔，藕渠瞿氏所藏《家谱》中，列入汝夔。式耜《达观瞿府君行状》云：＂文懿公生四子，府君其季也。＂则汝夔长于汝说。而《瞿氏家乘（...