“普利全川”:《劝桑说》与近代四川蚕桑业发展

基于“普利全川”的情怀,四川三台人陈宛溪完成了科普性文本《劝桑说》的刊印和推广。该书内容通俗易懂,既是陈宛溪个人蚕桑知识的集成性作品,也是劝课蚕桑的优秀范本,它不仅在推动四川区域植桑知识的通俗化、植桑活动的普及化、植桑技术的程序化等方面有重大贡献,而且又与《湖蚕述》《蚕桑谱》等蚕桑文献一起加速了近代中国蚕桑业从传统自然经济向近代工业化生产的转化。

《新菩萨经》、《劝善经》背后的疾病恐慌——试论唐五代主要疾病种类

敦煌写本《新菩萨经》、《劝善经》是8—10世纪民间流行的“伪经”,它们预言某些种类疾病的发生,劝人诵佛号、写经、修功德以免灾,体现出时人对这些疾病的恐惧,是研究唐五代时期主要疾病种类不可多得的宝贵史料。通过对写本中病名含义的分析,可以判断出对当时人健康威胁最大的疾病是传染病,尤以疟疾为甚,其次是心脑血管疾病、消化系统疾病、泌尿系统疾病、难产及其它围产期疾病等等。另外,写本中体现出来的地域特征表明两经中的各种疾病是唐五代时期中国北方的主要疾病种类,而这些疾病种类与自然环境及唐代历史进程的关系值得关注。

旧题秦氏或秦观《劝善录》考论

在元代《居家必备事类全集》和明代《由醇录》中有一种题为秦氏或秦观的《劝善录》,此书实际上并非秦观所撰,而是宋元之际的人杂抄《善诱文》十五则、《乐善录》二十一则拼凑而成的一部伪书。秦氏《劝善录》是宋元时期劝善小说流行的一个表现和事例,正反映出宋元时期世俗化社会对劝善小说的爱好和需求,此书的小说史意义和思想史背景值得关注。

论彝族《劝善经》中的传统道德观念

彝族《劝善经》是彝族伦理道德的重要组成部分。它译述了道家经典劝善书之一《太上感应篇》,并结合彝族的宗教礼俗、心理情态、社会思想、伦理道德、风俗习惯等内容,劝说人们要行善戒恶。其中的劝善理论对人们的精神生活、家庭道德、身心健康以及社会稳定等方面产生了积极的影响,对构建社会主义和谐社会具有积极的作用。

晚清理学家李棠阶的《劝士条约》

《劝士条约》是各省学政、书院山长及一些地方官劝导士子潜心学习、安分守己,并通过培植士风以改变民风的规定及条款。在这些条约中,以各省学政所颁发的为多,这些条约虽然名称不一,但在培植学术风气、化导士子改变恶习、整顿考试秩序等方面均发挥了作用。晚清时期理学家李棠阶先后担任过云南学政和广东学政,并分别颁发了一份《劝士条约》,前者强调做人,后者则为学和做人并重。这种转变与他的思想变迁有关,也与他按临的地点不同有关,说明了学政对地方士风民习的影响,既与他本人的思想立场相关,也受到当地社会环境的制约。

威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以《指路经》和《劝善经》为例

彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成,一般七言或五言,七言居多。在丧葬礼仪中,仪式伴随祭祀词而进行,两者相互联系,缺一不可。彝族丧葬仪式及祭祀词是丧葬礼仪中两个不可分割的组成部分,有着厚重的传统积淀,各有其功能,表现方式不同,含有丰富的文化内涵。以《指路经》和《劝善经》为例,以分析祭祀词及仪式的文化内涵。

《金缕衣》与《劝少女:珍惜时光》原文和译文比读

比读汉诗《金缕衣》和英诗《劝少女:珍惜时光》原诗可以发现,尽管时空不同、语言不同、文化不同、诗歌的格律不同,这两首诗的主题、意境却十分相似。这主要是因为人类的环境相似、经历相近、情感相同、思想相通。而从译文来看,由于汉语重意合,英语重形合的语言组织法,《金缕衣》的英译诗和《劝少女:珍惜时光》的汉译诗同原诗相比,均表现出很大的不同。这表明诗歌的翻译必然受到目的语语言、文化和诗学的限制。

平凡百姓笑面人生劝和家常事 多元社会求同存异弘扬和为贵——电视剧《劝和小组》评析

作为一部富有本土生活气息的都市轻喜剧,尽管《劝和小组》具有对社会问题深层挖掘不够、人物生活环境被美化、剧情设计与技术运用有待提升以及后期制作不足等方面的不尽如人意之处,但其顺应时代潮流,聚焦社区邻里的普通百姓生活,以和谐健康的价值导向、诙谐幽默的风格展现、悬念恋情加民生热点式剧情设计、评书式人物出场方式、说唱式音乐元素以及与生命和解的普世价值,开辟了都市题材电视剧的新领域,最终成为一部弘扬人文精神、具有积极正面意义、给予观众精神满足并能留下深刻印象的好作品,故其深受观众的欢迎实属情理之事。

梁发及其《劝世良言》

米怜在马六甲有一个重要收获,那就是为梁发施洗,时间是1816年11月3日。梁发是一个印刷工人,因刻印圣经而结识马礼逊。1815年他应聘随米怜前往马六甲,继续从事圣经刻印工作。在此期间,他几乎与米怜朝夕相处,深受影响,遂接受洗礼,加入教会。米怜去世后,梁发回到家乡,向家人、同胞传教。

善书、功过格与梁发《劝世良言》的文体问题

梁发的《劝世良言》是19世纪前期出现在中国的一种"基督教文学"(Christian Literature),也是中国近代较早的白话文学。它是在中国传统善书如劝世文、功过格等文体的基础上,通过汇编、翻译、笺释等方式形成的一个特殊文本,在宗教史、文学史、思想史等诸多层面都有意义。

浅谈李师中《劝农事》碑

桂海碑林因其"碑刻如林",壁无完石而得名。碑林中北宋李师中所写的《劝农事》的布告刻于其中。《劝农事》碑以当时的社会作为背景,阐述了"民治"和"农事"的重要性,具有一定的历史价值和现实意义。

周凯《劝襄民种桑说》浅评

周凯,清代道光二年(1822年)出任襄阳太守。在任职期间,曾著《劝襄民种桑说》三篇,备述种桑养蚕之利。周氏这种念切民瘼的精神,是难能可贵的,为今日山区人民脱贫致富,发挥山区优势,因地制宜地开展多种经营,也有一定的启发和借鉴作用。其《劝襄民种桑说》的主要内容如下:①坐失种桑之利,乃为人民生活贫困之根源;②力排异说,极言襄阳宜于种桑;③种桑关系着襄民安居乐业。

《劝世良言》与洪秀全的早期妇女思想——兼论洪秀全的妇女观

对于《劝世良言》与洪秀全早期思想的关系,众多的学者从许多方面进行了可贵的探索,基本上肯定了该书是洪秀全早期宗教思想和政治思想等的主要来源.本文从洪秀全早期妇女思想的角度来进一步加深这一问题的认识,同时对正确评价太平天国的妇女政策和洪秀全的妇女观不无裨益.一《劝世良言》是基督教传教士梁发所写的宣传基督教教义的布道书.初刊于1832年,全书共九卷.它并不是系统地宣讲《旧遗诏书》和《新遗诏书》的圣经,而只是在六十几个互不联贯的小节中,摘引新旧约中的某些片断,并夹以中国本土儒、释、道的残余,反复宣传拜上帝,敬耶稣,反对偶像邪神崇拜和天堂永乐、地狱永苦等教条.

《劝绍兴妇女不要缠脚》作者为周作人考

署名"不柯"的白话文《劝绍兴妇女不要缠脚》,连载于《绍兴白话报》1903年第9、11、13、18、20号。经考证,这是目前所知周作人最早见诸报端的白话文。周作人"哀妇人"的思想和"人学"观念,在文中已见雏形,他一生对妇女问题的密切关注也由此发轫。同时,该文作为周作人早期的白话文写作实践,对于理解晚清至五四白话文体的嬗变,有着重要的价值与意义。

张之洞《劝刻书说》对学术期刊编辑的启示

在国内外学术期刊发展迅速、竞争日趋激烈的条件下,如何选择真正具有学术创新价值的论文,并以高质量的编校将学术成果呈现给作者和读者,是学术期刊成功发展的关键因素。学术期刊编辑应具备丰厚的学术积累和前瞻性的学术眼光,高效进行组稿、约稿以及优质稿件的选择、编校,这样才能使期刊在竞争激烈的环境中立于不败之地。张之洞《劝刻书说》"延聘通人、甄择秘籍、详校精雕"的主张对学术期刊编辑具有重要的启示意义。

从《劝世良言》火爆说着力点

从《劝世良言》火爆说着力点隋汶有谁能想到，一本由老农民自发编写的《劝世良言五字歌》，竟然在豫东地区不胫而走，两次印刷７０万册已被抢购一空。“人生在世上，混好实在难。穷了人笑话，富了人眼馋。正在人说傻，能了人说奸。穿好人说骚，穿破说寒酸……”这本小册子...

論清宮目連戲《勸善金科》之政治與宗教功能

本活躍於民間的目連戲,進入清宮,已產生變化,演出時不以中元節爲主,亦不偏重於超渡亡魂,並省略許多民間信仰複雜的禁忌與儀式。《勸善金科》演於歲暮,具有"代古人行儺祓"之性質,若就其編演之意義與目的,則可析分爲二:其一,在政治作用方面,張照秉持著王化觀再造《勸善金科》,乃欲藉由目連戲這類勸善懲惡、宣揚因果報應的載體,達到"人文化成"的效益,清廷甚至將之視作一部能演的善書,務使觀者能忠君愛國、隨順不逆。其二,在宗教作用方面,因該劇爲替代宮儺而演,故劇中的跳靈官與扮仙,別具特殊的宗教儀式意義,這兩種小戲,一反常態,已被容納於內容情節之中,且主題思想與全劇也是一脈相承,不可任意獨立或剔除,此爲相當特別的現象。

传诵千古《劝孝歌》

一口气读完明朝朱柏庐所写《劝孝歌》，被朴实无华、情真意切的语言所深深感动，他将“孝”这一伦理思想渲染得淋漓尽致，读完之后，掩卷深思，心潮起伏。朱柏庐的《治家格言》家喻户晓，感人至深的《劝孝歌》也定会传诵千古。

《劝善金科》与《劝善记》故事设计比较分析

《目连救母劝善戏文》是明代戏曲家郑之珍的长篇传奇剧,《劝善金科》是清代张照奉旨创编的宫廷大戏。二者皆取材于佛教并在中国民间流传的目连救母故事。两相比较,二者在思想内容、创作艺术、创作旨意等方面具有较大的差异。该文将从故事设计方面,对两部作品进行比较分析。

“劝”之“劝说”义的产生过程及动因

通过定量统计、定性分析,从历时的角度考察了11部文献中“劝”的用例,讨论了“劝”之“劝说”义的产生时代、产生过程以及产生原因,并通过与若干同义词用法的比较,得出结论:“劝”之“劝说”义产生于春秋战国时期,先秦时期使用尚未普遍,汉代时成为较为主要的用法。“劝说”义的产生与“劝”的使用频次、词义侧重以及用法的变化相关。