《新菩萨经》、《劝善经》背后的疾病恐慌——试论唐五代主要疾病种类

敦煌写本《新菩萨经》、《劝善经》是8—10世纪民间流行的“伪经”,它们预言某些种类疾病的发生,劝人诵佛号、写经、修功德以免灾,体现出时人对这些疾病的恐惧,是研究唐五代时期主要疾病种类不可多得的宝贵史料。通过对写本中病名含义的分析,可以判断出对当时人健康威胁最大的疾病是传染病,尤以疟疾为甚,其次是心脑血管疾病、消化系统疾病、泌尿系统疾病、难产及其它围产期疾病等等。另外,写本中体现出来的地域特征表明两经中的各种疾病是唐五代时期中国北方的主要疾病种类,而这些疾病种类与自然环境及唐代历史进程的关系值得关注。

论彝族《劝善经》中的传统道德观念

彝族《劝善经》是彝族伦理道德的重要组成部分。它译述了道家经典劝善书之一《太上感应篇》,并结合彝族的宗教礼俗、心理情态、社会思想、伦理道德、风俗习惯等内容,劝说人们要行善戒恶。其中的劝善理论对人们的精神生活、家庭道德、身心健康以及社会稳定等方面产生了积极的影响,对构建社会主义和谐社会具有积极的作用。

威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以《指路经》和《劝善经》为例

彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成,一般七言或五言,七言居多。在丧葬礼仪中,仪式伴随祭祀词而进行,两者相互联系,缺一不可。彝族丧葬仪式及祭祀词是丧葬礼仪中两个不可分割的组成部分,有着厚重的传统积淀,各有其功能,表现方式不同,含有丰富的文化内涵。以《指路经》和《劝善经》为例,以分析祭祀词及仪式的文化内涵。

敦煌本《新菩萨经》、《劝善经》、《救诸众生苦难经》残卷缀合研究

敦煌藏经洞中发现的《新菩萨经》、《劝善经》、《救诸众生苦难经》,是唐代中国人撰造的伪经,不见载于清以前的藏经,具有较高的研究价值。但其中不少为残篇断简,给整理、研究工作带来了一定的困难。本文通过对这三部疑伪经在敦煌文献中现存面貌的考察,厘清了其所存卷数、完整或残缺的基本情况,以及具体的抄写形态;并从内容接续、残字拼合、行款相同、字迹书风相近等角度进行比较分析,将其中的14号残卷(片)缀合为7组。通过缀合,一些原本分裂的残卷得以团聚一处;借助于缀接后写本显示的较为完整的信息,我们不仅对这些残卷(片)作出准确的定名,还对其形制、内容与性质作出更为客观、可靠的判断。

旧题秦氏或秦观《劝善录》考论

在元代《居家必备事类全集》和明代《由醇录》中有一种题为秦氏或秦观的《劝善录》,此书实际上并非秦观所撰,而是宋元之际的人杂抄《善诱文》十五则、《乐善录》二十一则拼凑而成的一部伪书。秦氏《劝善录》是宋元时期劝善小说流行的一个表现和事例,正反映出宋元时期世俗化社会对劝善小说的爱好和需求,此书的小说史意义和思想史背景值得关注。

《劝善金科》与《劝善记》故事设计比较分析

《目连救母劝善戏文》是明代戏曲家郑之珍的长篇传奇剧,《劝善金科》是清代张照奉旨创编的宫廷大戏。二者皆取材于佛教并在中国民间流传的目连救母故事。两相比较,二者在思想内容、创作艺术、创作旨意等方面具有较大的差异。该文将从故事设计方面,对两部作品进行比较分析。

論清宮目連戲《勸善金科》之政治與宗教功能

本活躍於民間的目連戲,進入清宮,已產生變化,演出時不以中元節爲主,亦不偏重於超渡亡魂,並省略許多民間信仰複雜的禁忌與儀式。《勸善金科》演於歲暮,具有"代古人行儺祓"之性質,若就其編演之意義與目的,則可析分爲二:其一,在政治作用方面,張照秉持著王化觀再造《勸善金科》,乃欲藉由目連戲這類勸善懲惡、宣揚因果報應的載體,達到"人文化成"的效益,清廷甚至將之視作一部能演的善書,務使觀者能忠君愛國、隨順不逆。其二,在宗教作用方面,因該劇爲替代宮儺而演,故劇中的跳靈官與扮仙,別具特殊的宗教儀式意義,這兩種小戲,一反常態,已被容納於內容情節之中,且主題思想與全劇也是一脈相承,不可任意獨立或剔除,此爲相當特別的現象。

沿袭与突进:民国昆腔本《劝善记》插图研究

明代安徽祁门人郑之珍所编创的《劝善记》,后世翻印本层出不穷。1919年上海马启新书局石印本为目前所知唯一以昆腔演唱之全本,却极少被学界提及。是书综合了明代富春堂本及光绪二十年石印本,沿袭前书的劝善主旨却又大胆增删插图,且在细节刻画与位置经营方面后起转精。昆腔本《劝善记》插图折射出晚清民初目连戏在上海地区传播的情况以及彼时戏曲刊印之风貌,且为《劝善记》版本流变之梳理提供了重要信息。

五色套印本《劝善金科》

《劝善金科》是清宫于每年岁末或其他节令演出的节令戏,源于民间广为流传的《目连记》,在编写戏本时加入了忠、孝、仁、义等积极的价值理念,具有“寓教于乐”的意义。吉林省图书馆藏《劝善金科》,卷端书名和行间的曲牌用黄字,书内各出戏名用绿字,演员表演的曲词和道白用黑字,角色及表示动作的说明用红字,此外曲词间韵、叠、句等表述用蓝字。

郑之珍《劝善记》明清刻本插图流变考论——以高石山房本、富春堂本及种福堂本为主线的探讨

明代郑之珍编创的《劝善记》流布甚广,众多刻本中数高石山房本最早最精,明代富春堂与清代种福堂均复刻此本。然三种刻本的插图数量逐步减少,构图方式存在简化合并之势,使得整体艺术价值明显衰落。三大刻本插图的演变,也折射出明清戏曲刊刻之风貌以及《劝善记》的社会影响。

清代艺术家张照生平事迹考

在近年兴起的目连戏研究热中 ,宫廷大戏《劝善金科》自然进入人们的研究视野。但长期以来 ,由于某种原因 ,对《劝善金科》的改编者张照没有进行深入研究 ,故而对他本人及其剧作的评价也存在偏颇。本文从浩瀚的清代史料中 ,钩沉出张照的生平事迹 ,对其家世、仕宦及其在文学领域中的成就进行详尽考证和深入研究 。

康熙旧本《劝善金科》本事探源

《劝善金科》是清代著名的宫廷大戏。长期以来，人们认为该戏是乾隆年间刑部尚书张照据明·郑之珍的《目连救母劝善戏文》而改编，并进一步生发开去地论证，张照是奉乾隆御旨修改的《劝善金科》，他在郑本目连戏的基础上凭空增加了五条线索以迎合统治阶级的政治需要。其实，《劝善金科》在康熙时代就已在清官演出，张照后来奉旨修改的《劝善金科》就是以康熙旧本为基础进行修改的，其中大部分内容均沿袭康熙旧本”。康熙旧本内容较郑本目连戏多出三分之二，许多情节均不见于郑本，那么，其本事究竟源于何处呢？

清宫连台本大戏

清朝宫廷编撰的戏本大体分为:节令承应戏、承应宴戏、承应开场戏、承应寿戏、承应灯戏、连台本大戏等等.其中连台本大戏是多由钦命词臣根据元明著名剧作家创作的杂剧和传奇改编的,如<劝善金科>、<升平宝筏>、<忠义璇图>、<昭代箫韶>等剧.……

高石山房本《劝善记》序跋的曲学思想研究

作为郑之珍《劝善记》最早最精的刻本,高石山房本的序跋因为由多人撰成,故包含着丰富的曲学思想。在目连戏不大见容于主流意识形态的时代勇敢为其呼吁,重新嫁接儒家教化思想,积极回应"发愤抒情"的传统,倡导寓教化于恐惧的主张,这些均使得高石山房本的序跋显示出独到的理论价值。

清代宫廷戏曲研究述要

二十世纪上半叶,满清王朝覆灭,大批内廷文献档案从深宫内院流出,宫廷大戏开始进入戏曲史。朱希祖、周明泰、王芷章、傅惜华、周贻白等人对宫廷戏曲研究有披荆斩棘、筚路蓝缕之功。建国后至八十年代宫廷戏曲研究基本处于停滞状态。八十年代至二十世纪末,尤其是二十一世纪以来宫廷戏曲越来越受到重视,宫廷戏曲研究呈现一派新气象。站在二十一世纪的高度,对二十世纪以来宫廷戏曲的研究进行回顾和反思,有助于戏曲史的重构,有助于使戏曲学术史跟上戏曲研究的步伐,有助于完善戏曲学术史自身的学科建设。

昆剧《思凡》流变的启示

为昆剧《思凡》寻根探源,从发表第一篇文章算起,已三十年了。六十年代初,为探寻《思凡》的来源,同赵景深教授在《上海戏剧》展开讨论。我不同意赵先生所说的《劝善金科》是《思凡》的“娘家”,并“认为昆剧《思凡》不一定是从《劝善记》蜕化来的,或许在《劝善记》之外,另有其它的本子”。当时的这一猜测,不想二十年后得到验证,《风月锦囊》中的《尼姑下山》,不仅早于《劝善记》。

简论张照及《劝善金科》(下)

康熙残卷第一出 上西天—念真诚第二出 阅冥界群生普度第三出 奏凯歌太平筵宴第四出 知贡举盛代文明第五出 举子争观黄榜第六出 群英赐宴琼林第七出 孤儿喜报泥金第八出 丰都城大梦还迷第九出 贞女于归花烛第十出 森罗殿微愆必录第十一出 囚逆贼狱底知非第十二出 勅忠贞阴曹勘罪第十三出 叩慈悲二度见佛第十四出 守曹规一言不语第十五出

论戏曲史上母亲崇拜的原型威力

中国戏曲文学史上，以“孝母、认母、寻母、救母”题材展开叙事的作品占有相当的比重，而且脍炙人口流传广远，有着极其厚实的民众接受基础。《玉蜻蜓》元宰觅亲认母，《白蛇传》仕林祭塔寻母，《宝莲灯》沉香劈山救母，从来都是中国老百姓口头上津津乐道的龙门阵。即使像...

简论张照及《劝善金科》(上)

在目连戏研究热中,对宫廷大戏《劝善金科》研究的深入,恐还是近几年的事。以前,许多戏曲史论专家大都认为,《劝善金科》剧作者张照,是个在清康雍乾盛世下数蒙圣宠,屡沾恩露的御用文人。他奉旨编写《劝善金科》,必然要代表皇权的意志。从而得出结论:张照是统治阶级的代言人,其剧作《劝善金科》,除在研究清代宫廷大戏和清代舞台艺术的发展有参考价值外,似乎是没有什么生命力的。因此,近年出版的许多重要的戏曲研究工具书,对《劝善金科》和张照,均无专章介绍。然而,我们从浩瀚的清代史料中钩沉出有关张照的记载,并对现存的《劝善金科》的版本进行深入研究,恐怕就会得出另外一种结论。

目连戏的两种面貌——《目连救母劝善戏文》与《劝善金科》的比较研究

目连戏从见于古籍记载到现在已有八百多年的历史①。八百多年来，目连戏显示出它搭有的，很强的适应能力。上至皇家宫廷，下至穷乡僻壤，都留下了它的足迹。