中国与欧洲文化的深层结构接触—读《十八世纪中国与欧洲文化的接触》

笔者以为，德人利奇温的《十八世纪中国与欧洲文化的接触》一书，揭示了18世纪前后中国文化传入欧洲及对欧洲的影响经历了从表层结构到深层结构接触的演变，而18世纪中国与欧洲文化的深层结构接触表现在艺术、习俗、思想道德等精神文化层面的交融。可见，至迟到18世纪，中国文化仍是世界文化中最具活力和生机的一支文化。

试论18世纪欧洲的中国文化热潮——从《图兰朵》说起

在欧洲文化史上,中国文化在18世纪的欧洲得到了前所未有的重视和传播。海上交通的便利,欧洲精英思想家、哲学家如莱布尼兹、伏尔泰等对中国文化的热情赞颂,欧洲宫廷对中国艺术的推崇备至,这些都是中国文化传播的重要因素。可以说,在18世纪,整个欧洲大陆掀起了一股中国文化热潮,其影响涉及哲学、戏剧、文学、艺术等诸多领域。

中国电影对中国文化欧洲传播的影响研究——2018年度中国电影欧洲地区传播调研报告

2018年度"中国电影国际传播"调查研究以欧洲观众为对象,围绕"中国电影与中国文化认知"这一命题探讨中国电影在欧洲的传播情况,以及中国电影接触与评价对于受访者认知中国文化的影响。调研发现,中国电影在欧洲的传播情况相对良好,受访者的中国电影观影频率与评价均呈现积极态势。受访者的中国电影接触与评价对受访者认知中国文化存在一定影响,其中,受访者的观影评价受到来自不同方面的中国文化的显著影响。

简论中国精神文化对欧洲的传播及影响

简论中国精神文化对欧洲的传播及影响葛桂录历史上，中国文化向世界传播，影响它国文化的途径很多，如战争与扩张、宗教传播、派遣使节、经商与贸易、向外移民、冒险与旅行，以及借助于西方殖民者占据的殖民地等都可作为文化传播的渠道。正是靠这多种通道，世界各国人民才...

十八世纪前后欧洲的中国戏剧文化热

欧洲人对于中国这个有着奇风异俗的遥远东方大国的知识,在唐以前还是很浮面的,大概停留在一些难得见到的昂贵而绚丽的丝绸织品、精美的瓷器、醉人的香料和道听途说的传闻混合而成的种种神秘印象之中。元朝以后,由于一些不避艰险的商人和传道者的东行,对中国的带有浓重传奇色彩的报导开始出现,例如《马可波罗游记》,使西方人对中国丰厚的传统文化有了惊讶和夸张的了解。中国戏曲成熟以后,可能曾有过远至中亚和西亚的机会。

十七至十八世纪欧洲的中国风设计

17～18世纪，随着中国的瓷器、家具、丝绸等艺术品输入欧洲，在欧洲掀起了一场席卷整个社会的中国热。以此为契机，欧洲的中国风设计兴起，并在陶瓷、家具和园林中体现出来。中国风设计以中国的人物、动植物、风景为题材，具有独特的艺术魅力，它见证了17～18世纪中国文化在欧洲的传播。本书作者搜集第一手资料，揭示了这段鲜为人知的历史。书中有193幅照片，文笔优美流畅，既可供考古、艺术设计等专业人士研究，又适合普通大众阅读。

概述十八世纪中国音乐在欧洲

从十七世纪初即我国明末开始得到发展的中国与欧洲的文化交流,经历了一百多年的曲折历程,至十八世纪已经发展成为世界文化交流的主流,而且中国和欧洲都把对方作为自己输外来文化的主要来源。日益发展的近代航海贸易,不断积累的知识信息,大大地缩短中国与欧洲的距离。在中西双方的相互交流中。

丝文化在西方

一丝是中国的一大发明,也是中国文化的一项特质。丝在中国,不仅创造了锦绣绮罗绫绢绸缎的丰富品种,形成了世界纺织品中最富丽靓雅的艺术风格,而且孕育了从“女执懿筐,爰求柔桑”(《诗经·豳风·七月》)到“春蚕到死丝方尽”(李商隐《无题》)的诗情意境,还有“孟母投梭”等等的汉画像石和宋元明清的耕织图卷。由此而构成发展出了惊采绝艳的中国丝文化。同时,中国历史上向西方传播最早、影响最大者也首当推丝。在西德巴顿符腾州博物馆藏有一件在该州首府斯图加特市西北24公里处的霍克杜夫(Hochdorf)村一座公元前550年的凯尔特人墓葬中出土的中国丝绣品。它便是早期中国丝传入欧洲的例证。此后千年丝在西方的传播影响,已有许多论著。关于近代中西生丝贸易的讨论也很多。本文所拟讨论的,是从十三世纪到十九世纪初丝文化在西方的影响,包括艺术风格和文学创作两方面。

明清时期中国文化在欧洲的传播

随着明代以后欧洲人士大量进入中国,中国文化逐渐受到西方影响;与此同时,博大精深的中国文化也随着中国事物一起在欧洲传播。向往东方的西方人越来越醉心于中国文化,以至于在十七、十八世纪形成一股以中国趣味为时尚的热潮,历史学家一般称之为“中国式风格”(Chinoiserie)。 根据《简明不列颠百科全书》的说法,“这种中国式风格的狂热迅速漫延,在德国,没有哪一个宫院建成时没有中国式风格的房间。”在那个时期,中国的影响当然不仅限于建筑一项,实际上,中国文化在美术、工艺美术、园林建筑乃至文学诸方面都给西方文化以强有力的影响。

中国作为隐喻——由《中德晨昏四季咏》看歌德的“中国主义”

作为伟大的思想家和文学家,歌德在中德文化关系史上,乃至中西文化关系史上具有举足轻重的地位。但是,歌德的一生跨度很大,历经了十八、十九两个世纪,因而,他的中国观也相应地表现出跨时代的特征。早在十八世纪,歌德即已认识到,当时人们所热衷的所谓“中国时尚”(Chinamode),只不过是些以罗珂珂遗物为主的东西,其基本价值也就是小玩意,小摆设,可以引起人们的惊叹而已。因此,歌德在《情感的胜利》一剧的第四幕以及《在罗马的中国人》等作品中,对这股哗众取宠式的“中国时尚”,特别是其中的“中国园林热”大加讽刺和批判,认为所有这一切都是病态的“浪漫情趣”,只是在镶嵌些“杂碎材料,适于放在茶盘镜奁之间”,对于他所力主的古典思想和自然精神并无裨益。 大约在席勒逝世时,即在十九世纪初,歌德对中国的判断发生了根本的改变。正如利奇温在其《十八世纪中国与欧洲文化的接触》一书中所指出的,此前,歌德所认识的,不过是中国的外表。换言之,他所反对和批判的是那种拚命追求中国的异国情调的不良风气,否定的是纯粹从地理上和物理上去对待中国的立场。进入十九世纪,歌德自觉已真正感知到了中国文化的观念和精意,言谈之中,不时流露出赞赏之情,我们最熟悉的大概就是1827年1月31日他与艾克曼的那段谈话:“

“我的”中国

刚刚有人提了一个问题,是讲中国的影像,中国的印象,刚才杰拉·马瑟也说了,就这个问题,很难拿出答案来,那么我在这里进一步说明为什么根本不可能有答案。中国让西方人浮想联翩达两三个世纪,在这个阶段里,他们对中国什么都不知道。在西方人想象世界当中,与中国的交流越来越频繁,最后在大部分西方人的想象当中,中国都占据了一席之地。就算是有些人没来过中国,

阿瑟·韦利与丁文江交游考

十八世纪欧洲人大多迷恋中国茶叶中散发出的阵阵清香，瓷器上透出的淳淳古风。到了二十世纪，欧洲人对中国的迷恋不再局限于精致的家具、瓷器和古玩，也不再满足于心旷神怡的茶叶香。他们可以较多接触到来自中国的留学生这些活生生的文化载体。众所周知，

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"上海市历史博物馆藏欧洲瓷器展"在西安推出本刊讯由西安博物院与上海市历史博物馆联合举办的"东风西渐——上海市历史博物馆藏欧洲瓷器展"于2011年11月4日至2012年1月4日在西安博物院临时展厅展出。十八世纪以来,作为实用器皿。

汉学

汉学(即中国学),是研究中国政治、历史、哲学、经济、语言、文学和文化的诸门科学的总称。中国国内对于中国历史、经济和文化的研究通常不包括在汉学的概念内。汉学这门特殊的学术部门在十七世纪末至十八世纪初产生于欧洲。它的产生和发展既与已经踏上资本主义道路的欧洲国家的殖民主义扩张有联系,又与国际经济、政治和文化关系的普遍发展有联系。