千万别说我是好人

在这个物欲横流的社会,有些人更重视对名誉、金钱和权力的追求。人性的善良光辉却被他们像瘟疫一样躲避,生怕沾染上什么,逢人就说：＂千万别说我是好人。＂

千万别说我成功

每次被记者采访问到：您那么成功，家庭那么美满，是不是从小就很优秀？我就开始紧张，心里一阵发虚。从上小学我就是中等生，尤其听到“数学”两个字，死的心都有了!上学的时候经常被男同学欺负，被女同学孤立，因为总是保持中立，害怕得罪人!

《千万别让我走》中的创伤书写

《千万别让我走》是主人公凯西对个体、集体创伤历史的书写和记忆。她不仅书写了作为目击者和亲历者所经历的种种个体创伤及作为边缘群体一员所遭受的隐伏创伤,也通过写作对群体伤痛和灾难进行了宣称和文化建构,使之成为克隆群体的文化创伤。从创伤的角度可以发现凯西写作的巨大意义:写作不仅对个体创伤进行了宣泄,从而减轻了个体伤痛,也建构了集体的文化创伤,从而担当起个体对集体灾难的责任。

《千万别丢下我》:关于生与死的启示

石黑一雄的第六部小说《千万别丢下我》是一部关于克隆人的科幻小说。然而,小说的种种叙事策略却表明,它真正讲述的毋宁说是"正常人"的故事。小说借克隆人这一特殊群体放大了普通人的生存困境和死亡威胁,传达了对所有人的启示:以坚忍的态度面对生存困境,过有意识的生活,以内在于生命的记忆抵抗死亡之虚无。

解读石黑一雄《千万别丢下我》中的回忆叙事

英国知名作家石黑一雄的小说《千万别丢下我》是耐人寻味的经典文学作品,其独特的叙事手法耐人寻味。文章从叙事学角度分析小说中克隆人凯西的回忆叙事。作者采用流动的叙事路径让第一人称叙述者凯西的思绪在现在与过去中切换,进入一些不起眼的枝节。这些枝节拼凑出一个属于克隆人的惊人的世界。叙述者凯西的叙事中有着双重声音,她一方面用过去正在经历事情的眼光来叙述各种细节,另一方面,她用当前的眼光重审过去。这双重的叙事声音透露出她在生命最后关头面对真相的基本态度,也展示了她面对责任和宿命的勇气。

《千万别丢下我》中的黑尔舍姆体制与叙事伦理

亚当·纽顿的叙事伦理着重关注叙述行为、叙述中的不可靠性和读者移情。依此理论进行阐释,《千万别丢下我》中的叙述者凯西讲述个体生命故事的动因在于其对黑尔舍姆体制的怀念与昭示,她的第一人称叙事的不可靠性则折射出她对黑尔舍姆体制的顺从和矛盾心理,而小说与文本双重层面的读者在阅读体验与文本见证中会产生移情性反思,并做出伦理回应。

千万别错过这些人

五年前，兼课的牟老师送我本书，他爹的诗集。之前没听说过牟宜之。一本诗集，四言五言七言都有。翻开第一首，1929年，诗人20岁：“少年颇负倜傥名，略触谈锋举座惊。”“踏平坎坷成坦途，大道如天任我行!”好嚣张的后生!然而45年之后，诗人竟云“天荒地老羁穷边”、“身世浮沉似飘萍”；却原来“质本洁来还洁去，美玉无瑕青史留”。自古悲愤起骚人，便想诗人何故这般被零落成泥碾作尘呢？

评价标记“你说”和“别说”的用法比较

本文主要探讨评价标记“你说”和“别说”的功能差异及成因。研究发现,二者差异主要体现在评价话语的信息结构、后续话语形式和语音停顿等方面,这些差异取决于二者语义功能的不同:一是评价对象不同;二是互动性不同。二者源结构在会话不同序列位置的不同用法,即“别说”处于引发序列的语用推理和“你说”处于回应序列的引述回应决定了二者功能的差异。本文最后总结出言者引发评论时使用评价标记“你说/别说”的条件。

“人生而不平等”的极致演绎——《千万别弃我而去》的物种身份问题探究

在克隆技术日趋成熟的时代,克隆人是一个敏感而饱受争议的话题。假设克隆人真的得以存在,人类社会的身份划分将会延伸到人与克隆人之间。石黑一雄在《千万别弃我而去》中构建了一个存在着克隆人的反乌托邦,展示了一幅令人忧思的黑色画卷。其中人类将克隆人视为"非人类",无视他们的情感,对他们从身体上进行利用与剥夺。克隆人是否具有人性,是否应该受到这样的对待,书中通过对主人公悲剧命运的感人描写做出了回答。

“枢经学说”的哲学思考

中医“枢经学说”源自经典著作《黄帝内经》中的“开阖枢”理论,该理论最初用于解释三阴三阳的作用和相互关系,经引申、衍化、发展、升华后,用来分析、阐释、推演中医现象,指导中医临床。通过探讨“开阖枢”与经络之气、脏腑功能、五官九窍、肢体关节的关系,阐释了枢经学说的关系本体论内涵;通过探讨认识客体的历史客观性、认识主体的主观能动性、科学的实践观,阐释了枢经学说之辨证的认识论内涵;并且提出了下一步的研究愿景和初步构想。

坚持“五形态说”的现实含义

当前我国学术界存在的一个问题是淡化、忽视甚至否定马克思主义“五形态说”。这个问题应该引起高度重视。“五形态说”是马克思主义经典作家一以贯之的观点,是马克思主义关于人类社会发展演进规律的学说,揭示了人类社会发展的历史进程。我们不应因过分强调某个国家历史的特殊性,而怀疑马克思主义阐明的人类社会历史发展的普遍性规律。坚持“五形态说”是坚持中国特色社会主义道路的必然要求。我们要从历史实际出发,科学地理解和运用马克思主义社会形态理论,并根据历史实际,发展和完善马克思主义社会形态理论,防范错误思潮的蔓延。

话题标记“说起”的语用功能

话题标记“说起”总是近距离地重新引入一个前文已经提及的人或事物并使之成为话题。近距离引入话题的动因在于,在说话人看来话题具有较高的言谈价值,通常是说话人钟情的对象。“说起”话题句具有鲜明的报道性,结构上,新闻语体中的“说起”话题句可分为六类,包含言说动词的三类结构用例最多。“说起”话题句多与言说行为相关,说明它还兼具提示信息来源的功能,“说起”话题句与“关于”话题句在语体、正式程度上的差异即源于此。

从“照着说”到“自己说”——对自主性中国哲学史话语建构的思考

中国哲学史话语是以“哲学”概念的引入、中国哲学史学科的创立以及中国哲学史书写为助力,逐步走向学界的。它的建构过程已经从“以西释中”“以马释中”的“照着说”过渡到如今多维度的“自己说”阶段,这代表着中国哲学史的话语开始由外来主导转向独立自主。当下,面对中国哲学史方法论的三次转向,选择“自信与自主相统一”“特性与共性相统一”“传统与现代相统一”的自主性中国哲学史话语建构原则,采取自织“滤网”,融合现代化的人文语境、选取现代化的汉语文本为建构路径来书写中国哲学史,可以进一步推进自主的中国哲学史话语的建构和中国哲学史学科的发展。

例析以读促说的初中英语课堂教学评价设计

口语表达能力是语言运用能力的重要组成部分,它与阅读理解技能相辅相成、相互促进。在语言输入、语言理解及语言运用的过程中学习使用语言,能促进语言表达的准确性、逻辑性、得体性。与此同时,评价不仅对以读促说的课堂教学具有重要的反拨作用,而且有利于学生不断体验英语学习过程的进步与成功,不断提升学习能力。文章以一节阅读课为载体,通过对读前、读中、读后环节的教学评价进行分析,从激活已知、内化语言、实际运用三个方面,阐述了促进学生口语表达能力提升的教学评价应注意的问题,从而实现学生在阅读过程中发展语言表达能力,为终身英语学习奠定良好基础。

以良知说礼:王阳明礼学思想特质的再探索

阳明礼学思想主要被诠释为“以心言礼”或“以情说礼”。“以心言礼”说认为阳明在朱子“礼者,理也”的基础上提出“心即理”,从而打通心、礼之间的关系;其实“以心言礼”的言外之意是以良知言礼,只是阳明早年未能将“良知”二字点出。“以情说礼”能突显阳明学重情的特点,也更好地回应了礼之标准的问题;但人情背后真正具有判断作用的是良知,“以情说礼”最终仍要归本于良知。阳明把良知视作明觉之体,在礼学实践中力图唤醒人心之中的良知,弥合礼义和礼仪之间的隔阂,故“以良知说礼”方为阳明晚年礼学思想的定论与根本特质。由于阳明在讲学中不拘定法、因病施药,其弟子所体悟的良知也各有不同,这导致了阳明后学礼学思想的分派与流变。

网络科幻小说新形态的叙事实践——评天瑞说符《我们生活在南京》

天瑞说符《我们生活在南京》,是网络文学与科幻小说的融合性叙事之作。超常的想象力紧贴现实大地,将中国情感伦理和文化特质化为叙述的结构性动力。细节真实的日常生活与未来末世图景形成鲜明对比,引发当下与未来的共性思考。作品在网络科幻小说的创作中做出了有益尝试。

生态文明概念之辨:“形态说”“要素说”抑或“战略说”

对生态文明进行概念界定,当前主要存在“形态说”与“要素说”之争,前者把生态文明看作一种独立的新型文明形态,后者把生态文明当作任何文明形态中的构成要素。重提这一学术争论,发现“形态说”存在着如何看待现时代工业文明“生态+”的发展态势以及如何理解官方相关表述等疑问,也发现“要素说”存在着泛化生态文明概念、削弱唯物史观基础等倾向。基于此,从战略哲学的角度,结合我国生态文明建设的总体布局提出了一种“战略说”,即认为生态文明就是我国在特定的时代条件下为应对人类生态危机问题而提出的一种旨在逐步推进人与自然和谐共生的政治战略。这对于弥补“形态说”与“要素说”的不足并科学把握习近平生态文明思想具有重要意义。

《寒山诗》的三次编纂及其显现的性三品说

在初唐、中唐、晚唐,《寒山诗》分别经历了由闾丘胤、徐灵府、曹山本寂的三次编纂,由此塑造出了三种寒山子像。此诗约三百余首,其内容除了前两次编纂中的“述山林幽隐之兴”“讥讽时态”“警励流俗”这三种,还有第三次编纂时开始出现的具有佛教味道的、咏歌南宗派顿悟禅精神的偈颂性之诗。《寒山诗》中有部分侧面言及人性之处。其中《下愚读我诗》与《上人心猛利》中出现了不平等之性三品说的用语,而《智者君抛我》中却表现了对性三品说的批判态度,以其不但使当时由智者、中人、愚者形成的社会四分五裂,又使人们失去了人性纽带而产生孤立感和异化感;《世有多事人》中还出现了平等之真性思想。像这样对性三品说既容许又批判的复杂态度、相互矛盾的人性论之共存、及其超越“圣俗”的努力,正是《寒山诗》的魅力所在。

话语标记“从某种程度上说”的模糊限制功能

目前,“从某种程度上说”等话语标记尚有研究空间,本文认为这类话语标记主要表达模糊功能,起到缓和、礼貌、交互主观性等语用功能。“P,从某种程度上说,Q”是其典型语境,言者的交际意图是通过信息P来向听/读者表明立场Q。这类标记的典型功能就是模糊地限制Q,Q多是断言性和模糊性的陈述小句。话语标记“从某种程度上说”的模糊限制功能深受其构件“某、种、程度、说”的不定性影响。与“按说”类、“更准确地说”等推进式言说标记相比,表达模糊限制的话语标记具有自身特点;它们符合传信语的判断标准,属于传信语的一类。

以诗成人:王士禛“神韵说”的美育意蕴

王士禛的“神韵说”旨在以诗成人,蕴含着“不黏不脱、不即不离”的生命意识、“灭景云栖”的自然审美情怀、“诗可传后世”的人生价值观、“清远为尚”的人格追求。“神韵说”是关于人与艺术、人与审美关系的学说,其理论建构与实践探索始终是围绕“人”展开的,它关注人的生存、发展与完善,集中反映了王士禛所处的那个时代人们关于人格修养、人生境界、生命价值等美育问题的独特思想。因此王士禛的“神韵说”是其美育观念在诗歌领域中的集中反映,本质上是一种意蕴深厚的美育诗学,深刻体现了中华美育精神的精髓。