《千忠戮》与李玉剧作的差异

《千忠戮》是中国戏曲史上一部重要的剧作,但它为何人所作的问题至今没有定论,现在一般倾向于将其归为李玉所作。然而《千忠戮》的美学倾向与李玉的剧作之间存在着明显的差异:与追求稳定中心的皇权意识有所不同,《千忠戮》的天子圣明观念明显淡化;与抽象处理矛盾冲突的古典方式有所不同,《千忠戮》开始突破忠奸两种观念的对立,人物性格具有了多重性和复杂性;与最终达到平衡状态或大团圆有所不同,《千忠戮》的结局出现了明显淡化团圆的趋向。将《千忠戮》从李玉的作品中分离出来,并不是一个单纯的作品归属问题,实际上,它关系着我们对包括戏曲演变在内的整个明清文艺思潮的审视和理解。

2000年以来《千忠录》的研究综述

昆剧传统剧目《千忠录》,一作《千钟禄》,清代传奇,现存传抄本共二十五出。二十世纪以来,研究《千忠录》的相关论文有132篇,研究的方向针对于作者、悲剧意蕴、思想倾向、儒家情怀。

试论清代戏曲《千忠录》的历史书写

李玉《千忠录》演述建文帝逊国事,是清初著名的历史剧。《千忠录》的历史书写具有特色,它在采录史传的同时,也进行了增饰和虚构,所以它的历史叙事呈现出“虚实相生”的特点。在建构历史人物时,《千忠录》并未完全化用史传形象,而是融入了作者的思想,创造出高于历史的艺术典型。在书写历史的过程中,《千忠录》浸润着“寓言性”,一是“厚人伦,美教化”的旨归,二是个人命运与遗民情结的抒发。

《千忠戮》的悲剧意蕴

苏州派的主将李玉生活于明清交替的动荡时代，有感于时代的风云变幻与震荡冲击，这个时期他创作了多部历史剧，它们或直陈亡明史实，或托意历史故事，借以指斥天启朝的腐败，悲悼朱明败亡，歌颂舍身国难的英雄，抒写亡国之痛。翻看李玉的历史剧，戟会被这股强烈的悲剧意蕴所感染。

《千忠录》作者考辨——兼与刘致中先生商榷

《千忠录》的作者目前有李玉、徐子超、王吉武三家之说,其中以李玉说的影响最大,持反对意见的人士认为,清代所有戏曲目录学著作中只提及李玉有《千忠会》一剧,而未著《千忠录》。然清人严遂成《明史杂咏》中提到《千忠会》的情节内容,可以看出它就是《千忠录》,李玉当是《千忠录》的作者,徐子超、王吉武之说不能成立。

《千忠录》作者考

本文论证中国戏曲史上著名剧作《千忠录》的作者,不是李玉,不是徐子超,而是清代康熙年间太仓诗人王吉武。

读《<千忠录>作者考辨》——答郑志良先生

笔者在《〈千忠录〉作者考》一文中,考证《千忠录》的作者为清代太仓诗人王吉武。郑志良先生认为拙文"在论证过程中有些地方是很值得商榷的",提出三点商榷意见。本文是对郑氏所提三点商榷意见的答复。认为郑氏第一点意见是不正确的,第二点、第三点意见是不能成立的。

以宗教化情归理:李玉剧作的宗教智慧及时代意义

李玉剧中的宗教事象，涉及的范畴非常宽广，不仅有佛道范畴的思想和神灵，如《人兽关》中的观音菩萨、《牛头山》中的九天玄女娘娘，而且中国原始宗教、民间宗教亦占有重要的位置，如《万里圆》中具有神奇预测能力的占卜算命、《千忠戮》与《五高风》等剧中的鬼魂与梦境、《眉山秀》中的肚仙。