《徒然草》中的“物之哀”与庄子思想

《徒然草》第七段所表达的"物之哀"具有特殊性,它基于对自然和人世间无常的赞美。兼好法师在表达"物之哀"这一理念中,援引了《庄子》中的相关语句。通过比较《庄子》与其注释书《南华真经注疏》的异同,论证《徒然草》第七段中的"物之哀"与庄子思想的关联性。

《徒然草》第九十七段中的《庄子》

《徒然草》第九十七段中,作者兼好法师援引《庄子》思想,将君子恪守的仁义、僧侣弘扬的佛法与身上的虱子、家中的老鼠、社稷之贼相提并论。比较分析《庄子》原文与其注释书可以发现,兼好法师主要是通过《南华真经注疏》来理解《庄子》的。

《徒然草》第二百十七段中的《庄子》思想——以“大欲与无欲相似”为视点

《徒然草》第二百十七段中某大富翁认为,人生最重要的就是不断积累财富,为积蓄财富,就要禁锢一切欲望,进行精神上的修行。对此,兼好提出异议,认为通过禁止任何欲望积累钱财,还不如一开始就没有钱财的好。按大富翁的逻辑,贫富将无区别,大欲与无欲相似。该段与《庄子》思想有较强的关联性。

《历代名画记》中“妙悟”的佛教与道教源流考

“妙悟”既是张彦远在《历代名画记》中对顾恺之绘画境界的形容,也是佛教术语渗入画论的重要佐证之一。历史地看,“妙悟”一词影响了历代中国艺术实践的发展与品评标准。对“妙悟”的词义进行解析,追溯其在中古佛教经典中的出处,并对比同时期的相关道教文献来探讨“妙悟”在《历代名画记》语境中的意涵,进而厘清张彦远引进这一核心佛教术语的宗教与文化思想背景,将有助于我们“见微知著”地阐述佛教与道教思想对中古艺术理论产生的深远影响。