论《南华通》对《庄子》的评点

《南华通》仅选《庄子》内篇,合注疏与评点为一体。在义理上,沿袭了自宋以来"以儒解庄"的倾向,以孔孟程朱之理通之。在体例上,受评点之学,尤其是明代以来时文评点的影响,以时文之法评点"七篇",注重文章的前呼后应和起承转合,每有精彩评点,颇能发庄文之幽微。该书还提出"部如一篇,篇如一章,且如一句"的观点,又指出"‘虚’字是庄子一生本领",都堪称亮点,颇有见地。

刘凤苞及其《南华雪心编》研究

《南华雪心编》是清代刘凤苞注解《庄子》的代表作。刘凤苞早年就有名气,后来考中进士,辗转仕宦于滇南二十余年,一直郁郁不得志,终因性情耿直,孤傲脱俗,被排挤免官。在这期间他完成了《南华雪心编》的撰写。从刘凤苞的整个人生经历来看,他是一个地地道道的儒家知识分子,这样的身份及其思想文化背景,直接影响了其注解《庄子》的思想和方法,这主要表现在其"以注经法注庄子"方面。

陆西星庄学中的礼学思想初探——以《南华真经副墨》为基础

陆西星对庄学中的礼学思想的探讨,是在其道论视域下进行的。陆西星认为,道与礼之间存在“自本生末”和“逐末忘本”两种本末关系。在礼的起源问题上,陆西星从圣人法天道以立人道和礼发自人的真性两个方面提出了道为礼之源的主张。在何为“至礼”的问题上,他又提出了“至礼则质任自然”和“礼不忘其始”的观点。在前者中,“自然”既有“无心”义,又有“本体”义,既主张不执着于具体的礼仪制度,又强调道德本体的自然流露。而后者则一方面强调道在礼中的重要性和礼返回于道的必要性,另一方面又指出大化流行就是天地之礼,尊重、理解并安于此天地大化之流行而始终与化俱化,方为懂礼。陆西星庄学中的礼学思想,是其沟通儒道思想的理论成果,不但为其诠释《庄子》中某些疑难问题提供了资源,还将道家礼学思想提升到了更为广阔的生命境域。

“南华九老会”与其《倡和诗谱》

清代乾隆年间江苏常州的"南华九老会",是一个影响较大的耆老会,也属于诗社的范畴。近年学术界在探讨江南文学、文化家族、文人雅集等历史现象时,对"南华九老会"屡有提及。但作为"南华九老会"最重要的文献——会诗总集《南华九老会倡和诗谱》一书,一般读者对它似乎还不是很了解,或者鲜有接触。现在即以该书为重点,从诗歌总集、诗人结社、并称群体等角度做些基本考察,并附带订正若干相关的错误,或可供有关读者参考。

《南华真经评注》伪书相关问题考论

《中国古籍善本书提要》《周秦汉魏诸子知见书目》等书在收录署名归有光、文震孟的《南华真经评注》一书时,均未对本书的真伪提出异疑,其书中所引众多名家评语的真实性问题也为学界所忽略,故学界在援引时出现了以讹传讹的现象。陈炜舜、方勇等先生在考论时虽然指出此书是坊贾伪作,但此书的编纂、众名家的批语是否为本人所作等问题仍困扰着学界。本文即对此做进一步的考论,以期厘清相关问题。

黑水城《南华真经》写本渊源考

俄藏黑水城文献Tk97号《南华真经》为北宋太宗时期刻本,是目前以"南华真经"为题的最早刻本。现存《续古逸丛书》所收《宋刊南华真经》为宋真宗时期刻本,与黑水城本很相似,两者可以互相校订。黑水城本《南华真经》的发现,对于宋代《庄子》版本的研究以及道家文献在西夏的传播均有重要之意义。

《南华真经义海纂微》之版本及解庄特色——以三教会通为外,道迹辨析为内

《南华真经义海纂微》一百零六卷,征引郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说。宋以前解《庄子》者,赖是书以传。褚伯秀,又名师秀,字雪巘(一说号雪巘),号环中子,又号蕉池道士、蕉池叟,宋元间钱塘人,为杭州天庆观道士。近年学者的相关研究,于《南华真经义海纂微》之版本,多不言其详;于作者著述宗旨,多仅言及三教会通、以儒学理学入庄而止。兹略加梳理,抛砖引玉,以启来学。

试论《南华真经新传》中的创新追求

从开篇出新、题解创新、制名新异、暗驳陈说等几个方面阐述王雱《南华真经新传》的创新层面,并以严谨的逻辑思路剖析了王雱在政治历史使命下对《庄子》道儒圆通、一道德、性释政治等几个方面的深层次创新及其原因。

雅俗相隔:《南华真经》注疏群体音乐美学思想探析

成玄英、陈景元、陆西星、程以宁等人都对《南华真经》进行过疏解。尽管他们所处时代相异、人生经历不同,但他们都承继了《庄子》雅俗相隔的美学主张,崇尚高雅,鄙夷流俗,在音乐美学趣味上表现出惊人的一致。成玄英等人雅俗相对的音乐美学主张,与道乐、音乐以及雅俗这对美学范畴的发展进程不相吻合。原因在于作为阐释者,他们既要忠实于《庄子》文本,但其身份也制约了他们的视野。

一位地质学家的戏曲创作与人类忧思——论章鸿钊《南华梦杂剧》及《自鉴》

20世纪40年代初著名地质学家章鸿钊所作《南华梦杂剧》是以传统戏曲形式表现对人类处境、世界局势、中国命运的担忧,寄托人道精神、人本思想和道德理想之作,也是密切关注中国局势、民族命运的伤时感世之作。《南华梦杂剧》与其早年所作《自鉴》所表现的以“螺化论”和“爱子”“爱力”及其互动相生关系为核心的人生观、世界观与文化观具有密切关联,《自鉴》是《南华梦杂剧》的思想基础。日军侵华战争爆发、国家民族危难之际的思想困惑、精神苦闷和文化探索是《南华梦杂剧》创作的直接动因。《南华梦杂剧》及《自鉴》所表现的思想观念、文化立场和道德理想,所寄托的人本思想、人道精神和人文情怀,反映了深切的人类终极关怀和深刻的世界忧患,具有难得的预见性、超前性、警示性和长久的人文价值,值得时人和后来者认真倾听并深入反思。

杨起元《南华经品节》考辨

杨起元的《南华经品节》是《诸经品节》中的一部分,此书是书肆坊贾假借杨起元之名翻刻的陋本。但《四库全书总目》、《续文献通考》、《周秦汉魏诸子知见书目》等书在著录此书时均未对其真伪有所怀疑,故学界在引用时即出现了以讹传讹的现象。本文在对此书真伪进行考辨的基础上,对此书的价值重新进行探究。

宣颕《南华经解》对《庄子》的文学接受

清代宣颕所著之《南华经解》不仅深得《庄子》哲学真意,而且对《庄子》进行了颇有特色的文学接受。其文学接受的主要内容有章法分析、技法点拨、风格品鉴、审美体悟四个方面,其特色表现为三点:文学接受侧重文章学角度的解读、文学接受缺乏系统性和理论性、是一种非自觉地文学接受。

《南华真经》死亡观及生命关怀思想探讨

《南华真经》揭示了植物、动物、人之生命同一尊荣的死亡观,揭示了死生齐一、死生并存、死生相续、向死而生、死乃自然、死为气之散、死为反为归、死无常道有常的人之死亡观。庄子提倡尊重、善待一切生命。要尽可能让一切生命安于天然、乐享天年,而不是以某人的价值观去安排或评价其他生命的物(人)生价值或其生活方式。庄子同时提倡人要善于生活、善于处世,倡导追求无拘无束的自由人生,以体会无终始之大道的奥妙无穷。

《南华真经直音》的体例、校勘--兼论其文献价值

北宋贾善翔《南华真经直音》是为克服信徒诵习《庄子》时遇到的文字障碍而作的音义书。此书以陆德明《庄子音义》为基础,一方面在内容上根据变化了的语音事实做了部分更动,使之符合作者时音,另一方面在形式上本着简便易识的原则改变了原书的注音方式。此书显示的版本异文多跟同期流布的陈景元《南华真经章句音义》接近,所据底本可能也是景德本《庄子音义》。

论褚伯秀《南华真经义海纂微》注庄“视脚”

褚伯秀的《南华真经义海纂微》纂集了从西晋的郭象至南宋的林希逸等十三家注,是现存最早的《庄子》集注作品。该书纂集众注,断以己意;兼顾音训,注重义理;擘肌分理,唯务折衷,在庄学研究史上意义重大。褚伯秀身为道教中人,却以独特之“视脚”涵摄了儒释道诸多视角,努力克服以偏概全、挂一漏万的弊端,他的这种通化的根性值得我们重视。

庄子与《南华真经》

庄子（约前369—前286）名周字子休，战国时期宋国蒙（今安徽蒙城，一说今河南商丘）人。《史记·老子韩非列传》记载“周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不髓，然其要本归于老子之言。”庄子家贫，据说曾向监河侯贷米度日，但交游很广，贫而乐道。楚、宋诸侯知道他学识渊博，先后迎请其出仕为官，他都没有应允。许多人因此称颂庄子志向高远，不慕权贵!

《南华真经直音》声类研究

贾善翔著的《南华真经直音》是宋代汉语语音史研究的重要材料,但由于各种原因一直未受到学术界的关注。《南华真经直音》与《广韵》声类相比,贾善翔音切反映了宋代通语语音的演变和当时四川方言的一些特点。

翁同龢批校《南华经解》与《庄子》孙鑛批注探研

国家图书馆藏清同治五年皖城藩署刻本《南华经解》,有翁同龢跋及批校。其中所过录明闵齐伋刊本孙鑛《庄子》批注,为我们理解孙鑛《庄子》批的流布和接受填补了中间环节。与他本对校,揭示了孙鑛《庄子》批的演变源流——先在明末的古文批点风气中被删改"提纯"为文艺性评论,又在晚清诸子学复兴的背景之下为高级知识分子所注意并试图弥补其中的大幅删削。处在"文艺化"与"经典化"两种时代风尚之间,孙鑛《庄子》批成为了时代思潮的典型缩影。

《南华真经副墨》质疑

《南华真经副墨》是明人陆西星的解《庄》之作。作为明代庄学史上的扛鼎之作,此书成书万历六年,并于是年由李齐芳资助刊行,这是《南华真经副墨》的最早刊本。后多次重刊,其中较知名者为孙大绶重刻重校本,后浙江叶氏天台馆又据孙大绶本重刊,而蒋门马先生对此的相关说法值得质疑。

敦煌残卷《南华真经》、《庄子》及世传本之比较研究

文章就敦煌残卷《南华真经》、《庄子》及宋以后之流传本作比较研究。首先介绍敦煌卷子的残存情况,在此基础上就敦煌残卷的避讳实际,推断《庄子》称经当在唐初,借以驳正通常认为是玄宗时期的说法。文章的主要部分是将敦煌残卷与宋本对勘,举例说明残卷优于宋本,今通行本《庄子》文字上的扞格不通、费解处,多起源于宋本之误。以此证明敦煌残卷《南华真经》有较高之较勘价值。本文部分内容曾在1994年敦煌学国际学术研讨会上作大会发言,引起注意。