韩愈《南山诗》“或”字连用格出自《佛所行赞》说献疑

韩愈《南山诗》中连用五十一个"或"字,饶宗颐先生认为这一手法是受到了佛教文学的影响。本文通过两个方面的分析,认为韩愈《南山诗》中"或"字连用格不一定是受了《佛所行赞》的影响。

韩愈《南山诗》版本异文缉考

《南山诗》是韩愈艺术成就较高的代表性作品,展现了其诗歌创作的典型特征,各版本韩集所载《南山诗》文本中的版本异文得到了后世接受者的高度关注。在《南山诗》文本流传和变化的过程中,历代学韩诸家不仅致力于比对版本、考察文字,也注重从声韵、句法、叙事、用典等多个角度入手对其中的版本异文进行解读和推断。《南山诗》版本异文所涉文字问题包括文字的颠倒讹误、古今字形变化、诗句的平仄与押韵等方面,也存在部分异文关系到作品的纪事用典情况,不同文字所展现的艺术技法和表现效果存在差异。

韩愈《南山诗》与其古文创作关系探赜

韩愈在其早期的古文写作中好用同类字排比句式,大抵与之同时,他提出了"气盛言宜"与"不平则鸣"两个创作理论。《南山诗》作于元和元年,是韩愈在"不平则鸣"状态下所创作,全诗连用五十余个"或"字排比句式,不仅是"气盛言宜"理论的具体表现,而且与韩愈古文创作的方式有着一脉相承的关联。作为"以文为诗"与中唐"古文运动"的积极倡导者,韩愈在诗歌的创作中突破了体裁的界限,这种对体裁"适应性"的突破,在《南山诗》的创作中得到了充分地体现。

《南山诗》之开掘与倒塌———欧阳修、梅尧臣作为第一接受者

《南山诗》与《北征》之优劣,代表着对长篇五古典范的选择与思考。《潜溪诗眼》所载孙觉与王安国对此问题的争论,最终以黄庭坚的"调和之语"作结,然而范温此种记述实有自神其师、梳理学杜统绪的目的。实际上,这场《南山诗》失利的评判,欧阳修、梅尧臣便已肇其端绪。以《次韵范景仁舍人对雪》和《和徐生假山》为代表,对《南山诗》诗艺进行挖掘:五古句式的极大解放、"比"法内涵的拓展;以《希深惠书》和《忆山示圣俞》为代表,欧、梅在向《南山诗》致敬乃至争胜的躯壳内,已经吸纳了杜甫《北征》的因素,逐步放弃了"嫁接"相关知识与既往经验的"积累型"写作法,采用以实景、实事、实情为要素的"体验型"创作法,而三种因素所呈现出的日常经验的丰富性、复杂性正是宋诗日常化走向的选择。

《大千居士六十寿诗》对《南山诗》的承与变

韩愈《南山诗》以其不拘一格之个性突破诗歌“温柔敦厚”的传统审美特质而成唐诗特出之作,其峻拔奇伟、秀丽清美两兼的庞大意象群,在诗人高旷豪迈的气度和极尽铺排的赋家笔法下参与诗篇整体风格的塑造,丰富了诗篇的审美内蕴。时隔千年,饶宗颐先生追和《南山诗》,步其一百又二韵成《大千居士六十寿诗》,在诗歌体式、用韵、赋法铺排之技巧及精神气度方面对韩诗有所承继,但又不尽相同。饶诗语言不似《南山诗》之生涩怪奇和节奏密集,而以平易疏朗出之;在诗歌形式上,饶诗较之韩诗的特出之处在诗歌主体之外的带有学术性质的小序;诗法技巧方面,《南山诗》在长篇铺排摹写南山状貌之后集中性地进行议论和颂赞,饶诗亦乃“以文为诗”,但叙写中间间发议论,属夹叙夹议。总体观之,饶诗在承继韩诗的基础之上亦实现了自身的创变。

《南山诗》与“神童”群像——论朝鲜朝汉诗发展中的次韵诗学

在朝鲜朝汉诗学发展史上,出现了以过目成诵或次韵《南山诗》作为“神童”象喻的集群性书写。朝鲜朝对韩愈“倒学有得”的定位成为弥合《南山诗》艺术技法与思想内涵评价分歧的关键。《南山诗》所标识的次韵诗学不仅出自学习心态与酬唱交际,更得益于朝鲜朝的一系列崇汉文化政策。在朝鲜国家基础教育的视野中,“神童”的培养关系着汉文化人才的储备力量。另一方面,精湛的次韵诗可在外交应对中发挥纾解国患、胜战朝廷的政治效力,由此,次韵诗学的游戏文字在东亚交往的历史境遇中被涂抹了极具目的性的功用色彩。在此语境中,韩愈兼具诗、赋二体的《南山诗》为朝鲜朝士人们的创作实践提供了满足其科举应试与外交酬唱双重目标的典型范本。

《诗经》训诂辨疑二题

本文详细辨析了《卷耳》、《节南山》中的2处训诂疑难,提出了与传统或今人不尽相同的诠释,同时对前人误解的原因也作了比较深入的剖析。