“《鱼丽》和《南有嘉鱼》”新解

《鱼丽》和《南有嘉鱼》二诗,后人大多认为是写"宴飨宾客之诗"或"贵族宴飨宾客之诗"。此二说均有破绽。通过探讨"君子"的身份,并从挖掘"鱼"、"樛木"、"甘瓠藤蔓"和"鵻"等意象的深层含义入手,可以看出此二诗均为写"贵族男子婚宴之诗"。

《诗经》小雅篇“鱼丽”、“南有嘉鱼”与三峡民俗文化

在《鱼丽》篇中可以看到巴楚音乐的元素,《鱼丽》、《南有嘉鱼》正是以巴楚音乐的特色,在"四夷间奏"中独树一帜而得以流传。当今湖北巴东、长阳的山歌、民歌都活跃在生产劳动或祭祀文化、节日庆典之中,成为非常珍贵的非物质文化遗产。今日的三峡民歌与古代的《鱼丽》、《南有嘉鱼》有一种割不断的渊源联系。

上古季冬“祭鱼”礼制与《诗经·小雅·鱼丽》

《诗经·小雅·鱼丽》及《小雅·南有嘉鱼》诗关乎上古季冬"祭鱼"与"视鱼"之礼;"祭鱼""视鱼"属于上古渔猎礼制,其功能同于"狩礼";除了祝祷渔产丰收,"祭鱼""视鱼"礼仪还具有训练、教示民众,选拔人才等功能,诗中"物其有矣,维其嘉矣;物其旨矣,维其偕矣;物其有矣,维其时矣。"既是祝祷之词,也可看成是一种教导民众的"誓词";《南有嘉鱼》序称其主旨为"乐举贤也",正说明它关乎"祭鱼""视鱼"之礼。

周代燕礼与《诗经·小雅》部分诗篇的创作

《诗经.小雅》部分诗篇是因周礼而作,是周礼的文化产物。以周礼为背景对这些诗篇加以对照考查,可以揭示诗篇创作的本义、本事,从中窥视《诗》与礼的关系,纠正一些关于这些诗篇的误解。燕礼是周礼中的重要仪节,是周天子为宴饮群臣而设的礼仪;与之相应,《诗经.小雅》中《南有嘉鱼》《湛露》《彤弓》《頍弁》《瓠叶》等诗篇是诗人据燕礼而作。

故乡云水地 丹青寄深情——观孙德生《乡愁》组画有感

2019年,我到新岗位的第一年,有幸参加了“荆楚名家孙德生《南有嘉鱼》中国画作品展暨捐赠仪式”,目睹了老先生其人其画风采,感受了他缱绻浓郁的乡愁乡情,也第一次亲手颁出了给本土艺术家的大红证书。之后一别两载,无多交集,但是孙先生留赠的画册,我时常翻阅。他笔下的文庙山、木鱼山、清水沟、油榨湾、青石板街、黄忠街、丝瓜巷、永逸闸……一景景,一帧帧,灵动可爱,亲切质朴.