英雄史诗的乐化:《卡勒瓦拉》与芬兰民族音乐

《卡勒瓦拉》是芬兰的英雄史诗巨著,在一百多年前唤醒了芬兰人民的精神力量,成为一百多年来芬兰文学和艺术创作的源泉与重要题材。《卡勒瓦拉》与芬兰民族音乐的联系,是民族主义通过这部英雄史诗实现乐化的完美体现。西贝柳斯从主题、配器、结构等方面将《卡勒瓦拉》乐化,使史诗的文学意涵得到最大程度的还原与升华,逐渐形成独特的“卡勒瓦拉”音乐风格,并使这种风格延续至芬兰当代音乐创作中,是对芬兰音乐精神内涵的深刻探寻。

《卡勒瓦拉》与《格萨尔王传》之比较研究

芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》已被各国研究家公认为世界伟大的史诗之一,联合国教科文组织也确认它是世界性的民族史诗,是芬兰民族文化的基石。它与藏族英雄史诗《格萨尔王传》之间存在着很多相似之处,但也有不少个性的差异。从多角度入手,对藏族《格萨尔王传》和芬兰《卡勒瓦拉》进行分析和比较研究。从而较为系统、全面地研究和分析这些异同,必将有助于深入理解《格萨尔王传》的艺术魅力、文化内涵和文学价值。

《卡勒瓦拉》的电子评注本

芬兰文学学会的档案馆藏有约两百万行《卡勒瓦拉》韵律诗,主要搜集于19世纪和20世纪上半叶,其中约三分之二已收入34卷本《芬兰人民的古代诗歌》(Suomen Kansan Vanhat Runot)出版。自2007年起这些已出版的资料可在网上电子数据库即SKVR数据库中查阅。《卡勒瓦拉》一般分为四类:史诗、韵律歌、婚礼歌、咒文。创建于1831年的芬兰文学学会在《卡勒瓦拉》诗歌的搜集工作中起到了关键作用。学会首任秘书埃利亚斯·伦洛特(Elias L觟nnrot)在《卡勒瓦拉》传统诗歌的基础上编成芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》,第一版出版于1835年,第二版扩充了大量内容,于1849年问世。芬兰文学学会参与了Finn ONTO语义网项目,主要负责《卡勒瓦拉》的标注工作。该大型项目旨在结合Web2.0和语义网络技术的优点与协同能力,通过各种语义网平台及应用来展示科研成果。语义网具有一种服务功能,能够为EDP检索建立基于语义的元数据层,因此补充和完善了对网络的常规使用。下一阶段则要根据《卡勒瓦拉》诗歌的主要特点对其进行更精确的标注,并形成一种具有《卡勒瓦拉》诗歌传统叙事特色的标注框架。该项目的目的之一是通过比较《卡勒瓦拉》和伦洛特所选用的芬兰口头传统《卡勒瓦拉》诗歌,追溯伦洛特的筛选方式。未来还有望基于语义网技术建立起互动型的科研环境。而《卡勒瓦拉》的电子评注本则是结合语义网和SKVR数据库技术形成的最终成果。

芬兰历史地理学派的生成与演进

20世纪上半叶最具影响力的民俗学派当属“芬兰学派”。其贡献之一就是开创了风靡一时的“历史地理方法”,而由此衍生出的民间故事类型索引不仅是故事学的基石,而且是民间叙事学的重要理论来源。作为学派奠基人的尤利乌斯·科隆和掌门人的卡尔·科隆父子在进化论与实证思潮的背景下,探索出民俗材料比较研究的学术进路,归纳出《卡勒瓦拉》史诗鲁诺歌从西到东、从南到北的演进路线。尽管“芬兰方法”曾饱受争议,但在安蒂·阿尔奈等人的继承下仍产生了持久的国际影响,今天重估芬兰学派的理论与方法论价值,对于中国民俗学的学派建设具有一定借鉴意义。

伪民俗的制造

本文从道尔森“伪民俗”一词的由来写起,把《莪相诗集》、《儿童与家庭故事集》和芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》与之联系起来,证明它们也都是“打着地道的民间传说旗号,假造和合成出来的”伪民俗范例。伪民俗一直试图改变甚至取代民俗,它的产生与民族主义相连,源于文化自卑情结。伪民俗不仅仅出现于20世纪的美国,既然它有着如此广阔的历史背景和重大意义,单纯地谴责它是没有意义的。我们应该利用民俗学方法研究它。

从海登·怀特历史诗学看民间历史编撰的“本真性”

近年来,中国民俗学领域对于本真性的探讨越来越开放。民间历史编撰作品将本真性所具有的多义性充分体现出来,用海登·怀特的概念化层面即论证、情节化和意识形态蕴涵层面分析其中的经典,能够看到决定不同作品地位及受众认可的因素是什么,而判断标准并不如人们想象中客观。研究者的考察和评价,理应置于更为多元的人类文化现象、更为悠久的文学史和更为深厚的本土传统之中。