流行歌曲《卷珠帘》的音乐特点与演唱分析

流行歌曲是中国乐坛主要组成部分之一,受到听众的广泛推崇。随着社会的不断发展,各种流行音乐作品层出不穷,公众对流行音乐的要求也越来越高,如何在众多流行音乐作品中“破圈”成为许多词曲创作者研究的重点。流行歌曲《卷珠帘》自发行以来连续数月占据热听榜单,成为新时代流行音乐的经典之作。《卷珠帘》之所以获得青睐,主要原因之一是其音乐风格的独特性,即优美的中国风加上演唱者独特的声线对歌曲恰到好处的把控,使得歌曲一经发布便取得了意想不到的效果。本文对流行歌曲《卷珠帘》的音乐特点与演唱进行了深入分析,并以此为基础对中国流行音乐的特点展开了探讨,希望为广大听众和创作者了解流行歌曲音乐特点提供相应的参考。

“五四模式”与文本裂隙——以冯沅君作品集《卷葹》为中心

五四时期,新青年形象日趋单一,并逐渐凝固为稳定的"五四模式",自由和爱情作为被新文学建构出来的隐喻和象征,成为社会批判的重要工具和途径。冯沅君早期作品集《卷葹》,在价值体系和叙事模式两方面所呈现出的"五四模式"中却存在着巨大的文本裂隙,这其中既包括"爱情"与"自由"之间阐释的循环,也包括被文学作品所塑造出来的共通经验与个人经验之间的矛盾和落差。作为一部典型的独具时代特色的文本样式,对它的厘清与阐释,有利于深入解读"五四模式"形成的原因及其演变的过程。

竹简诗论“《卷耳》不知人”的阐释史意义

上海博物馆藏战国竹简《诗论》中，有一句对《卷耳》的评论：“《卷耳》不知人。”关于这句话的含义，学者们发表过一些见解。李零先生解释为：“是伤所怀之人不可见，故日‘《卷耳》不知人’。”谚名春先生说：“《卷耳》‘怀人’，但所怀之人不知在何处，故谓之‘不知人’。”

《卷耳》中的“二南”地域新证

“二南”是《诗经·国风》中《周南》与《召南》的合称。对于其特殊的命名方式,古人或以之为“南音”,或引申之为独立诗体,但更多的声音,还是将其作地域解。就研究视角而言,“二南”文本本身是最可靠的。《卷耳》居于《周南》之探花,诗中蕴含着丰富的地理证据,正可为“二南”地域之证。题目“卷耳”是一种地域性较强的植物,在秦岭一带分布最为密集。深入诗旨,诗中“周行”与“崔嵬”二词也同周南地域密切相关,二者或并非孤立,而是构成矛盾统一体,男主人公所走的道路或即秦岭古道。《卷耳》一诗则应产生于秦岭南部地区。结合文献推论,二南地区当指汉江中上游地区,并以汉中为中心。

跨越时空的对话、拯救与冒犯——评《卷耳集》兼论郭沫若的诗歌翻译思想

郭沫若1920年代的《诗经》今译之作汇编而成的《卷耳集》是沐浴于五四精神之中的郭沫若与古老的《诗经》之间一次跨越时空的对话,是郭沫若以现代精神和崭新的自由体白话新诗形式对《诗经》的重新诠释与改写。一部篇幅有限的《卷耳集》,却大胆挑战了或隐或显的各种偶象,这其中至少包括:自古以来将《诗经》神圣化的经学家;白话新诗的始作者胡适;由文学革命造就的一批新的文化思想权威等等。郭沫若以其《诗经》今译的文学实践,试图证明:文言与白话、新诗与旧诗之间并无绝对界限,完全可以相互诠释、相互沟通、相互融洽。郭氏的《诗经》今译以诗人自身的创作实践,表达了郭沫若对诗歌翻译问题的基本看法:反对笨伯式、注释式的诗歌直译,主张重在传达原作风神气韵的意译。郭沫若的《诗经》今译,是其诗歌翻译思想最初也是最成功的践行,并最终形成了《诗经》原作的艺术魅力与郭氏独特的艺术个性叠加之后的成果《卷耳集》。《卷耳集》不仅是郭沫若以时代精神对《诗经》作品充满个性的再诠释,也是刚刚出现在历史舞台的自由体白话新诗对旧诗经典的致意与挑战。

从对《卷珠帘》的改造看刘欢的音乐创作观念

刘欢关于中国流行音乐创作的观念,无疑是当今我国流行音乐文化建设的一笔宝贵财富,通过他对《卷珠帘》的多种改造,我们可以探知其关于"中国风"作品创作的一些核心理念,并可进而推测其关于中国流行音乐文化发展的宏观思路。

爱情咒与“采摘”母题——《关雎》、《卷耳》、《芣苢》通观

近年来，《诗经》研究在研究方法的探索方面和研究角度的开拓方面，取得了令人瞩目的成就。为了进一步推动《诗经》研究的进展，我们编发了这组文章，它们一个共同特点，就是从研究对象的实际出发灵活运用各种研究方法，颇多真知灼见。中国社会科学院叶舒宪研究员从世界原始社会的咒术礼俗的宏观背景对《诗经》“采摘”与“投赠”母题作了透辟的阐释．还其本来面目。北京师范大学李山博士发现了《诗经》三类分诗的作法与周代“敬天保民”的民本主义思想的内在逻辑有着密切的联系，并就“风”的古代含义作了探原。本院中文系王政教授的文章以鸟类学中鸟求偶的典型特征作为出发点，阐析《诗经》中的“鸟类”与人之婚爱的种种类比性描述。郭全芝教授和王成副教授的文章分别说明了《诗经》与《楚辞》、《诗经》与嵇康四言诗的传承情况。张兆勇副教授的文章从比较文化的角度揭示了《等待戈多》与《蒹葭》中的浓厚的等待意识所包蕴的不同文化内涵。热忱欢迎有关专家就《诗经》研究赐稿本刊。

谈《卷耳》——善阁读《诗》记(十一)

《卷耳》是一首夫妇分别之后相互思念的诗,与所谓的后妃无涉。它是完整的一首诗,而不是两首诗,诗的第一章和其余三章"同是怀人之作",是男女对唱的诗,即诗的第一章为妇女所唱,其余三章为男子所唱。

中国流行音乐的特点分析及演唱处理——以《卷珠帘》为例

歌曲《卷珠帘》一经推出便获得了众多关注和喜爱,有较高的传唱度。究其原因,得益于歌曲的音乐风格展现“中国风”、歌词婉转优美、旋律悦耳动听,加之演唱者的声线极具特点,对于唱腔和演唱技巧的把控别具一格,古风的感觉在旋律和演唱者的声线中自然地展现。对于歌曲的表达,歌曲的音乐特点和演唱技巧非常重要。本文在研究《卷珠帘》创作背景、歌词特点的基础上,深入分析了歌曲《卷珠帘》的音乐特点和演唱处理,以此为契机探索中国流行音乐的特点。

冯沅君《卷葹》中的女学生形象分析

《卷葹》是五四时期最早的一批女性小说之一,其中的女学生形象是五四早期女性文学的经典。冯沅君笔下的女学生,身处于婚恋问题的传统与现实的多重困境中,无法实现真正的婚恋自由;但这些女学生又是善良、苦闷、大胆的,勇敢地提出自由的主张,为婚恋自由而抗争。以《卷葹》为代表的五四时期女性写作,反映了从晚清到五四的女性主义从国族想象向个体书写的转变过程。

《大雅·卷阿》主旨、结构及其时代探析

学术史上一直存在《大雅·卷阿》是由两首诗误合为一首的论断。若从周代歌诗文本生成的角度展开解读,可以发现《卷阿》是一首主题统一、成于众口的赓歌,"错简"的说法难以成立。"诗中诗"的套层结构决定了诗中存在多个抒情口吻,也造成了各章章句形式及艺术手法上的差异。全诗称颂的"君子"是周天子,根据《卷阿》的语言特征,可以确定它的写制年代不早于西周晚期。《易林》中的"召伯"当指宣王时代的召穆公,据此推测《卷阿》很可能是召穆公带领群臣赞颂周宣王的唱和之作。

浅论《周南·卷耳》的“遥想”艺术及其影响

《周南·卷耳》在先秦诗歌中是一篇具有很高思想性、艺术性的作品。我们以主人公身份的界定为出发点,提炼出以"遥想"为特点的创作手法,并进一步分析了这种手法对后世诗歌的影响。

古典化歌词创作应把握的几个原则——以《卷珠帘》为例

本文通过对霍尊《卷珠帘》歌词修改过程的分析,概括出古典化歌词创作应注意的三个原则:语言风格统一、声调音韵和谐;多种意象并用,构建整体意境;传承古典文化,尊重历史和事实。古典化歌词应具有浓墨重彩的中国古韵,曲调优雅高格,旋律自然流畅。要达到内容与形式的统一,真实与升华的统一,形象与细节的统一,力度与深度的统一。

熠译卷耳,不盈倾筐——《诗经·卷耳》4个英译本比较研究

《卷耳》是《诗经·国风·周南》中抒发怀人情感的一首名诗。从篇章结构和叙事角度、意象的建构以及音韵3个方面比较研究了理雅各、贾福相、汪榕培和许渊冲的4个英译本,进而得出结论:4个译本都没有完全做到在对诗歌的准确理解之上兼顾意象和音韵。

《卷耳》中诸“我”的考辨

《卷耳》中诸"我"的歧解主要集中于"我"的指代、性别及"我"与采卷耳人的关系。为探求《卷耳》中诸"我"的历史性本体意义,采用立足于"内求"、兼顾"外求"的探究方法,对诸"我"进行深入考辨后认为,"我"应指代同一女性,且"我"与采卷耳人不是同一人。

日常生活视野下诗歌的生命关怀意蕴探索——以《诗经·卷耳》为例

二十世纪以来西方哲学思潮对日常生活世界的重视与反思,源于意识到现代性所引发的人的实存性危机,其根本目的在于探索突围生命困境的方法,实现对生命的关注和关怀。以日常生活的视角来重读《卷耳》一诗,发现《卷耳》对日常生活场景的描述,虽不导向形而上的超验之域,却蕴含着在日常生活中的生命安顿智慧,彰显出诗歌独特的生命价值。挖掘《卷耳》所具有的生命关怀深度,对于人们反思现代性弊病,寻求生命在日常生活境域中价值意义的解答乃至安顿,通达一种统一的整全性生活具有重要的启发意义。

阜阳汉简《诗经》S001与《卷耳》新证

试结合阜阳汉简《诗经》S001中的异文,对《诗经·卷耳》的名物和诗旨进行分析重释,认为《卷耳》是记述周代上层贵族祭祀山川之诗。

《卷耳》“嗟我怀人”中“嗟”的施发者与受事者歧解辨析

历代学者对《诗经·卷耳》"嗟我怀人"中的"嗟"字的歧解颇为驳杂,这些歧解,都没有得到充分而有效的证明。我们采用"排列组合法""条件-结论法"对"嗟"的施发者与受事者(部分)歧解进行了较为深入的辨析,以期对"嗟我怀人"乃至对《诗经·卷耳》的历史性本体意义做出新的解释。

《诗经·周南·卷耳》中“采采”考辨

长期以来,注解家们对《卷耳》一诗中"采采"一词大致有"采了又采"、"茂盛"、"色泽鲜明"、"茂盛鲜明的样子"等四种解释。我们运用"同文互证法"及"事理论证法",试图对"采采"一词的历史性本体意义作出新的解释,以正确理解原诗意义。

《卷耳》中的“嗟我怀人”新解

历代学者对《卷耳》"嗟我怀人"中的"嗟"字的歧解颇繁而又没有给予充分有效的证明。我们采用"同文互证法""排列组合法""条件-结论法",继续对"嗟"字的受事者(部分)歧解进行较为深入的辨析,同时对"嗟我怀人"做出新的理解,以期对《诗经·卷耳》的历史性本体意义做出新的解释。