《历世真仙体道通鉴后集》与《墉城集仙录》之区别

《历世真仙体道通鉴后集》和《墉城集仙录》都是道教史上重要的女仙专传,但二者在描述重心、修仙途径、叙述语言三个方面表现出显著区别。

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》之比较研究

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》是道教史上重要的女仙专传,二者在描述重心、修仙途径、叙述语言等三个方面表现出显著区别。

论《历世真仙体道通鉴》的史料编撰方式

文章对照《仙鉴》与史传文献,归纳《仙鉴》对史料的四种编纂方式,即在明确的史学意识下照搬史书、选择教内传承而对史料稍加增改、出于史载不详的遗憾而移植改造和增补虚构、宗教宣传需求下的篡改重塑和人物坐实等。通过对史料的重新编撰,《仙鉴》呈现出新的文本形态,表现出不同于史传作者的编撰旨趣。

《历世真仙体道通鉴》中的仙歌类型

《历世真仙体道通鉴》系列由元代赵道一修撰,所录仙道始自上古三皇,下逮宋末元初。传记行文韵散结合,考察其中韵文,也称为仙歌,以内容、作者及适用场合划分,可分交际功能性、抒情言志性和评赞性三类仙歌。交际功能性仙歌包括仙道之间交游唱和、预言、表明态度、传达某种信息等诗歌。这些仙歌都有明确的目的和倾听对象,承担着一定的社交功能;抒情言志性仙歌是仙道阐发修道志向和乐趣、概括修炼秘诀和心得及警励流俗等,是仙道自娱自乐的产物,因而道教色彩浓厚;评赞性仙歌是其他人有感于仙真事迹、悼念仙人仙逝、游览仙迹时的有感而发,作者多教外之人。

赵道一《历世真仙体道通鉴》的编撰、刊刻与流传论考

据《仙鉴》卷首各《序》和卷内文字可证赵道一号全阳,宋末元初隆兴府奉新县浮云山万年宫道士。赵道一精勤刻苦,对丹道玄学有深入理解,但不显于世,留存文献几乎未见任何专门记载。《仙鉴》除了常见的《正统道藏》本外还有多个版本,其中国家图书馆藏残3卷本很可能是傅增湘《藏园群书经眼录》所著录的元刻本,但经过明初修版,确切来说应是元刊明修本。国家图书馆藏残7卷本可能与国图藏残3卷本同为元刻明修本。这两个版本都具有重要的学术价值。所有《仙鉴》版本分属两个系统,即"前卷后集"本系统和《正统道藏》改编本系统。"前卷后集"本即按照《历世真仙体道通鉴前卷》36卷、《历世真仙体道通鉴后集》6卷的方式编纂,应是赵道一原刊的早期刊本;《正统道藏》改编本拆分了《历世真仙体道通鉴前卷》36卷,且存在不少误、脱、衍、乱的异文,偶有扞格难通的地方。青岛博物馆藏《正统道藏》未经后世修补,其所收《仙鉴》有重要的校勘价值。

《历世真仙体道通鉴》所见《真诰》校读记

《历世真仙体道通鉴》各卷所见《真诰》经与《正统道藏》本《真诰》对读,校正《正统道藏》本不少错讹,亦得窥见赵道一编撰之例。

以《历世真仙体道通鉴》考中唐至五代传记神仙之新变

《历世真仙体道通鉴》为现存神仙传记中最为全面系统的一部,作者带着为历代神仙立传的严肃态度修撰此书,仿照《资治通鉴》取名为《历世真仙体道通鉴》。其间中唐至五代的神仙发生了世俗化、现实化的新变,体现在三个大的方面:神仙的社会属性及外貌特征、仙凡关系、神仙的性情特征。这一时期神仙的变化形象地反映了道教思想的变化:道教在早期的汉魏时期以出世思想为主,在后期的宋元明清时期有着鲜明的入世特色,中唐至五代时期是二者之间的转折点。研究此部仙传对于我们深入了解道教史具有重要的意义。

《历世真仙体道通鉴》与《神仙传》之比较研究

《历世真仙体道通鉴》与《神仙传》俱是道教史上著名的神仙传记。本文将二者做了文献比勘,它们在两个方面表现出较大的差异:道教思想及语言表述。

《历世真仙体道通鉴》与《金莲正宗记》之比较研究

《历世真仙体道通鉴》(简称《仙鉴》)与《金莲正宗记》均是元代著名道教传记,作者均属全真教派,但二者在叙述语言、写梦及插叙手法、参照它书方面有较大差异。

唐代道士罗公远及其灵验传说——读《道教灵验记》札记之一

唐代道士罗公远玄宗朝入宫,因其道法或某些灵验传说,被后人援入仙真行列,在民间有一定影响。但唐代史籍及诸种文献对之记述互有歧疑,今参据杜光庭《道教灵验记》、《神仙感遇传》,《太平广记》卷22神仙'罗公远'条及宋人张君房《云笈七笺》等相关文献试加论列,并就与罗氏相关的唐民间道教信仰的若干特征提出一点初步看法。

“向内”和“向外”的批评

因缘际会,转事文学批评之前,我做过一段时间的道教研究。其时早已对昔年用力甚勤的文论研习深感厌倦,心里渴望投入广阔无边的生活世界,却苦于不得其门而入。犹记当年细读《历世真仙体道通鉴》《甘水仙源录》及皇皇四十九大卷《中华道藏》所载之道门玄秘时所意会的精神震撼。

《张果见明皇图》作品赏析

在宋元时期,"长生"意象的含义由肉体飞升向真性长存转变。张果的形象多了济世度人的内涵。而明皇在后人的视角中,是一个晚年疏于政事,热衷求仙问道,沉迷女色,奢靡享乐,最终引发"安史之乱"的皇帝。且元初全真教道经《历世真仙体道通鉴》中曾记述张果事迹,并阐释了张果长生成仙与国家长治久安均须重积德的道理,这与道教历史上反复探讨的"身国同治"论内涵相一致。