《易传》对戴震《原善》的影响

《易传》对戴震《原善》在义理和话语两方面都具有明显而深刻的影响。《系辞》"形而上者谓之道,形而下者谓之器"与"一阴一阳之谓道"分别为程朱和戴震建立各自的本体论提供了话语支撑。程朱与戴震从各自的哲学立场出发,对《系辞》的"继善成性"提出了相似实则完全不同的解释。"生生"和"易简"都是《原善》重要的话语、命题和范畴,前者尤为戴震义理学的基石。

《孟子》对戴震《原善》的影响

《孟子》在义理和话语两方面深深影响到戴震的《原善》。戴震将《易传》的"继善成性"与孟子的性善论区别为两个问题,前者是泛论,后者专论人性。受孟子断言"天之生物使之一本"的鼓舞,戴震严厉批评宋儒所谓性分义理、气质两种的学说犯了"二本"的错误。《原善》关于心的论述,关于"仁义礼智圣"和"条理"话语的使用,都鲜明表现出《孟子》的启发和影响。

由版本对勘重估《原善》在戴震义理学的地位

《原善》尽管在戴震的义理学著作中成书较早,却一直列入"七经小记"的写作规划,因而终生修订不辍。《原善》现存三个版本:最早的三章本见于戴震文集,扩充的三卷本,其通行的定本在戴震身后与《孟子字义疏证》共同刊出,较早一稿则与《疏证》前身《绪言》共同刊出。本文通过比勘这三个版本指出,三卷定本经历了与《疏证》相对应的调整,较早一稿则是与《绪言》同步的修订,均非三卷本最初的面貌。这样,尽管戴震有终生一贯的思想,然而其早中期的义理作品中唯一一部著作却没有留下同时期的版本;好在文集所收《读易系辞论性》,可以一窥三卷本更早的面貌。本文关于戴震从《孟子私淑录》、《绪言》到《孟子字义疏证》的思想演进,也提出了新的观察和见解。

戴震《原善》自注考

戴震《原善》三卷,是戴氏義理代表作之一.國圖所藏《原善》善本刊有眉注40條1350-、夾注51條376字,計批注91條1726字,對解讀《原善》有莫大助益,然一直以來“無法確定作者是誰”.玆分析該批注四方面內容——義理問題暨典據、寫作用意、生僻詞義和治學思想,可以斷定所有的批注皆出戴震自己之手.戴氏《孟子字義疏證》一些著名的觀點如宋學“以理爲如有一物”,如“宋儒立説似同於孟子而實異,似異於荀子而實同”,皆早見於此《原善》國圖善本批注,頗值得學界重視.希冀未來增訂《戴震全書》或《戴震全集》,收入此種國圖善本《原善》所附批注.

理解戴震(续)——钱穆余英时“戴震研究”辨正

三、"辟二氏":<原善>、<绪言>、<孟子字义疏证>的撰写旨趣 <原善>、<绪言>、<孟子字义疏证>是戴震谈"义理"的三部代表作.三部书的撰述年代不一.

戴震与万世宁:清代思想史的一个事件

戴震(1724-1777,字东原,休宁隆阜人)是清代著名的经学家和自然科学家,也是一位极具个性而又颇受争议的思想家。他的重要著作《孟子字义疏证》《原善》和《绪言》的结撰.

戴震《孟子字义疏证》“理欲”说新解

戴震（东原）所著《孟子字义疏证》、《原善》等义理之书，肯定了人欲的积极意义，并强调理想的统治模式应以“体民之情，遂民之欲”为目标，并以“欲遂其生，亦遂人之生”重新诠释了“仁”这一儒家伦理范畴。其说近情切理，有助扫除伪善之风，也有助遂生之道的畅达。人皆有私心、私欲，一种合理的、理想的社会制度应当在正视人的种种自然欲望的前提下，建构起一套适度宽容与有效制约的机制。

《考工记图》二卷（清）戴震撰

戴震（1724—1777），字东原，又字慎修，号杲溪，安徽休宁人，少从江永游，聪慧好学，然科场不顺，至干隆二十七年（1762）方中举人，干隆三十八年（1773），因学识显于世，得荐充四库馆纂修官，干隆乙未（1775）特赐同进士出身，授翰林院庶吉士，其治学由小学而经史，旁及天文、数学、机械、水利等诸多领域，一生著述极富，是书之外，尚有《原善》《方言疏证》《孟子字义疏证》等。事迹具《清史稿》本传。

《戴震集》

该书是中华书局出版的“清代学者文集丛刊”中的一种。全书分为上、下两编,上编收录了经韵楼刊本《戴东原集》,下编则收录了《孟子字义疏证》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》,另附录了戴震所撰若干序跋,以及段玉裁所撰《戴东原先生年谱》、《戴东原集序》、卢文弨撰《戴氏遗书序》、彭绍升撰《与戴东原书》。该书是系统了解戴震的哲学思想及其考据学成就的重要哲学文本。