日本神话中的通天之“柱”与中国文化--兼论《古事记》国生神话中“天比登都柱”的记载意义

《古事记》国生神话中,“天比登都柱”并非随意为之的命名,而有其深刻的涵义和意图。综合考察上古日本文献《古事记》《风土记》《日本书纪》,并与中国古代典籍文献《淮南子》《三五历纪》等进行比较,可知“天比登都柱”是天上世界与地上世界的连接物。它折射出日本神话平行世界观中对大陆的定位和认知,为我们探索古代日本人的神话空间认知提供了线索。

从《古事记》看日本妇女性格的形成

本文对日本文学经典《古事记》中的女性形象进行了一种文化学的分析,指出日本女性的性格在书中显示了三个层次,即:在远古神话中奠定了日本女性重政治、重家庭义务和重情感的特点,在历代天皇的传说中,日本女性往往体现出以情感和爱情为基点来处理政治和家庭关系,自仁德天皇以后的日本女性则越来越把恋爱视为人生的真正意义。由此形成了日本女性柔顺、体贴、忍耐、坚韧、细腻和善于言辞的特点,但也包含有对家庭义务和国家政治的献身精神。

《古事记》神话舞台的构造

《古事记》神话舞台的构造,有天界、人界、冥界、仙界等,这与中国神话舞台的构造大致相同。但《古事记》神话各界的名称多有不同,且《古事记》神话各界之间的通道更具象化。"根之坚州国"则是日本神话中所独有的。《古事记》神话世界中可看出中国道教宇宙观的投射。《古事记》神话舞台的构造反映了中日文化接触所导致的受容和变异。

《古事记》中的创世婚姻研究

日本最早的古典文学,称为"奈良朝文学"。奈良朝的文化是以中国文化为主,最具代表性的就是《古事记》和《万叶集》。太安万侣奉元明天皇之命于712年编撰成《古事记》。书中主要由帝纪与旧辞两部分构成,帝纪记载了历代天皇的历史,旧辞则主要为神话传说。本文重点研究伊耶那岐命与伊耶那美命的创世婚姻,进而了解当时日本国民的意识形态及价值观念等问题。

日本古代历史叙述与国家意识——以《古事记》为例

《古事记》是日本现存较为完整的最古史书,成书于八世纪的日本奈良时代,由当时的天武天皇下令编撰完成。天武天皇登基后尽管只需进一步巩固和完善前朝天智天皇所创律令制国家,但唯恐日本之固有“正实”灭失,而欲固“王化之鸿基”以流后世。其根本目的无非是要实现纯粹日本自我的国家政治思想。通过《古事记》神武东征卷,可看出天武朝时期的国家意识已不同于以前圣德太子等前人探索的时代,他们要通过东西南北四方扩充领土,彻底肃清守旧势力,从此走向建立真正中国隋唐样式统率周边的中央集权制国家之路。

《古事记》八千矛神神语歌中“阿多々弖”一语辨义

《古事记》上卷八千矛神与沼河比卖、须势理毗卖二人,以和歌言情,互诉衷肠的一系列和歌被称之为神语歌,其和歌歌词中有多处意义不明,尚待考证,其中的借字"阿多々弖(アタタテ)"一词究竟为何物?历来学者意见不一。通过文本分析,考察《古事记》的古写本,并分析诸注释本,梳理文脉,可以得出此处的借音假名应为"蓼蓝(アタタテ)"。

《古事记》的修史与史观

四世纪日本已经开始使用文字记录历史,到6世纪的钦明朝时期,记录历史的条件已经基本成熟,出现了《帝纪》和《旧辞》。到推古朝时期,圣德太子推行了改革,独立自主的意识高涨,又一次编修本国历史。645年已经基本完成的《天皇记》和《国记》被焚毁。天武天皇等人继续推动修史工作,最终到元明天皇时期太安万侣继承前人成果完成了《古事记》的编撰。《古事记》将世界形成史与皇位继承史作为两个主题,并有机结合贯穿全书,从树立皇族对国家统治的正统性和权威性的目的出发,讲述了世界的形成和王权的由来及其传承。它受中国早期哲学的影响,对世界起源持宇宙自生观,并表现出"朴素的自然主义"和原始神道观念的思想,但最终还是服务于日本皇室统治的正统性和权威性,一般人民根本就没有作为故事的组成部分出现。《古事记》是一部具有阶级性质的史书,其客观作用既体现为对历代各种版本史书的总结,同时又成为后世正史的开端。

东巴文献的用字比较与东巴文的发展——以《古事记》与《崇搬图》为例

《古事记》与《崇搬图》是采用东巴文书写的在纳西族流传的两部重要文献,内容基本相同,但在文字的使用方面存在很大的差异。从文字记录语言单位的角度对两部文献进行较为系统的比较,探究它们产生时代的先后,进而展示文字的发展轨迹,同时也为原始文字的发展研究提供一些新材料。

浅谈《古事记》里“女子军团”的故事

完成于公元712年的日本古籍《古事记》,记载了历代天皇以及天皇之前诸神的传说。其完成时间处于遣唐使盛行的时代。遣唐使的文化传播作用是否为《古事记》增添了中国传说的因素?本文以其中的女神伊邪那美所率女子军团为例,从中国唐代的娘子军典故出发,做以考察分析。

《古事记》中的“他界”研究

《古事记》既是一部史书,又是一部研究价值较高的文学作品。在作品中,关于"他界"的描述反映了当时日本人最朴素、最原始的宗教信仰。本文从"高天原""苇原中国""黄泉国""根之坚州国""绵津见神宫"五方面研究《古事记》中的"他界",以使读者更加深刻地了解日本飞鸟·奈良时期的民俗、宗教信仰倾向等问题。

论中国文学对日本奈良平安文学的影响——从《古事记》到《源氏物语》

日本的奈良朝和平安朝,和中国的隋唐王朝关系至为密切,此时的日本文学,也受中国文学影响很大。本文将针对此时的《古事记》等作品来讨论日本文学对当时日本文学的影响。

试论儒家思想对日本《古事记》的影响

《古事记》成书于七一二年，是现存日本最早的历史和文学著作。《古事记》和模仿中国正史而成书于七二〇年的《日本书纪》，一般并称《记》、《纪》，同为研究日本古代历史的重要依据。但是，江户时代的日本学者本居宣长（一七三〇——一八〇一年）却贬《纪》扬《记》，说：“书纪以后代之意，记上代之事，以汉国之言，记皇国之意，故不合处甚多。此记（指《古事记》——作者）丝毫未加妄改，如实记载古来所传，其意其事相称，皆上代之实也。”

《古事记》漫谈

一、《古事记》的由来《古事记》是日本现存最早的一部既是历史又是文学,而主要是文学的书.它是在引进、摄取了中国的文字、文化以后,由其最高统治者天皇敕命编纂的.该书具有很高的史学,尤其是文学的价值,反映了早期日本社会的诸多方面,包括政治、文化、风俗人情、意识形态等等;是人们研究日本古代社会的宝贵资料,也是认识日本的现在并展现其未来的一面窗口.

《密洛陀古歌》和《古事记》神话比较

《密洛陀古歌》和《古事记》以严密的神谱结构组成了民族的神话知识,两肴还有一个隐性的共同点,即它们都已吸收了人为宗教的特点,以三界神灵的谱系特点构建神话谱系。密洛陀的神灵个性,几乎与今天造神的美学观念相接轨,伊邪那美命则保留了较古朴的神话观。文章基于"世界比较"的视角,非为追求神话思维的一致性,而是要呈现神话内容的差异性以及神话知识(神谱)建构的某种相似机制。神话不是一个静止的概念,而是一直处在自我调适之中的、运动着的概念。

《古事记》中表音的拟声拟态词考察

对日本早期纯汉字书写的变体汉文文献《古事记》中的拟声拟态词进行调查提取的基础上,据学界的定义和分类标准,对其进行了分类分析,认为《古事记》中的该类词存在着ABAB型、ABB型、ABラ[la])型、ABロ[lo]型等4种类型。并将其与古代汉语中的拟声词拟态词进行对比分析,指出了二者的对应及其异同。

日本的水神信仰——以《古事记》的神话传说为中心

《古事记》是日本最早的神话传说集。在其载录的数十位水神中,地位最高的"大绵津见神"兼有农耕水神与氏族海神的"双重身份"。一方面,其农耕水神形象与中国南方地区少数民族"水界访问谭"中的"水龙王"有着深厚的渊源关系。在东传过程中,这一原型受到吴越地域文化与古代日本海洋认知形态的改写,最终演变为以"鳄"为动物原型的内陆水神之长。另一方面,其潮水神形象取材于"隼人族"的祭神巫舞,与上古日本的氏族海神信仰一脉相承。可以说,日本的水神故事由丰富多元的民间文化融汇而成,凝聚了多重创作主体的智慧。

《古事记》让国神话小考——出云王国与大和朝廷的真相

本文对比分析了《古事记》中让国神话部分与关于出云王国的历史记载、出云大社资料与出云地区遗迹的考古资料,初步归纳总结了大和朝廷的出现和大和朝廷统一出云王国过程的三种假说,并根据假说探讨了出云让国神话在研究日本弥生时代与古坟时代大陆移民与日本本土民族的交流融合,简要论述了中国古越文化习俗与出云王国文化习俗的相近与相通之处。

论《古事记》上卷中的“和邇”

《古事记》是日本最古老的书籍,分为上、中、下三卷。书中记载了神话传说、歌谣等内容,在一定程度上能够反映史实以及当时的社会风情。学界对于《古事记》上卷中出现的动物“和邇”究竟是鲨鱼还是鳄鱼这一问题,一直存在着争议和分歧。本文将围绕这一问题,结合原文进行分析论证。

浅析《古事记》神话中的人物形象

本文从文学与文化研究的视角,剖析了日本古典文学《古事记》神话中的人物形象。这些人物形象大致可以分为两类,即有形的形象和无形的形象。这两种形象的构建,正是“以无形统御有形”和“神人同形同性”的思想观念作用于日本古典文学的结果。

张伯伦的《古事记》研究

张伯伦是将《古事记》完整译入西方语言的第一人。《古事记》是日本文化的开篇长卷,选择此一文本显示出张伯伦对日本历史与文化的熟稔。他在翻译过程中辅以博学的注解,多方突破了可译性限度。他撰写了长篇《译者导言》,对日本研究中的常规问题和热点问题都有广泛而深入的论述,尤其详尽探讨了日本远古时期的习俗与风尚、日本早期的宗教观念、日本国家的起源等。他的研究打通了文本内部与外部的诸多界限,具有方法论的意义,为日本研究开拓了新的空间,而且影响深远直至今日。