《古今乐录》内容来源考证

《古今乐录》为南朝陈僧人智匠编写的一部记录宫廷音乐著作,现已散佚。《乐府诗集》作为《古今乐录》佚文的较大载体,也是清人和今人重新辑佚的重要参考。本文通过整理《乐府诗集》中的《古今乐录》佚文,发现其内容与《宋书·乐志》以及南朝梁陈时的宫廷音乐有密不可分的联系。

智匠与《古今乐录》及其乐府观

成书于陈朝光大二年的智匠《古今乐府》一书,是先唐时期乐府诗批评史上的一部重要著作。文章以清人王谟辑佚本《古今乐录》为底本,并兼及《乐府诗集》对《古今乐府》之所引,对《古今乐录》与蔡邕《琴操》、崔豹《古今注》、《宋书·乐志》等的关系,以及智匠的古今乐府观进行了首次探讨,认为智匠《古今乐录》对"前乐府"的注重,直接影响了郭茂倩《乐府诗集》对汉"乐府机关"以前"古歌"的收录。

《古今樂録》的整理與考釋

《古今樂録》成書於南朝陳,是中古時期最爲重要的音樂著作之一。宋代以降,此書逐漸散佚,雖然有清人和今人的數個輯本,然其文本仍存在頗多需要辨明及完善之處。本文在對《古今樂録》進行重新1佚和系統整理的基礎上,梳理該書的内容、體例、結構等宏觀問題,亦對其佚文的起止、正誤、疑僞等微觀問題進行探討,盡可能地恢復其本來面貌,從而揭示其在音樂史和文學史上的重要意義。

《古今乐录》考

《古今乐录》成书于公元568年,是乐府发展史上第一部里程碑式的著作。本文以所辑佚文为据,考证了该书的流传概况、内容和分类,并着重考察了该书极少明确称引的两个资料来源——《宋书·乐志》以及梁、陈时的宫廷音乐。

《宋书·乐志》与《古今乐录》现存吴声西曲解说探析

《宋书·乐志》《古今乐录》保存一批吴声西曲解说,过去研究多只视为南朝乐府研究佐证,事实上,这批解说与当世新声曲调屡经制改之史实颇相呼应,乃从乐之“用”出发来界定新声。本文即在阐释南朝新声兴盛的乐史背景对乐书认识新声的影响:首先,二乐书现存吴声西曲解说虽资料有限,实已非同过往由乐教出发概视新声为“淫声”“溺音”等负评,而是以曲调本身内容实质的制改因革为述解焦点。其次,《宋书·乐志》作为史书乐志而能录解当世新声,对照汉世同类乐书,实非易事,所以如此,乃因当时雅俗乐旧制散佚,前代乐书多所沦亡,对雅俗乐事皆出于用乐考虑而搜罗纂辑,在此乐史背景下,《宋书·乐志》的编纂者采取类似沈约所云“乐事无小大,皆别纂录”的纂辑原则,乐事辑录范围因而扩及非雅乐,遂将吴声西曲收入其中,而与《古今乐录》共同留下这批有关南朝当世新声制改因革的音乐史料。

《木兰诗》的著录及其时代问题

近来,齐天举先生在《文学遗产增刊》十四辑和《文学遗产》八四年第一期,分别发表了《关于〈木兰诗〉的著录及其时代问题》、《〈木兰诗〉的著录及其时代问题续证》两篇文章,否定郭茂倩《乐府诗集》中有关的按语,题注的可靠性,否定《古今乐录》对《木兰诗》的著录,得出该诗产生于唐代的结论。此论实不敢苟同,我想就此谈点自己的看法,不妥之处请批评指正。

中国古代曲名录（二）

中国古代曲名录（二）王誉声４、《琴操》及其他琴曲名《琴操》，东汉蔡邕编，是一部七弦琴音乐作品的解题著作。共收４７曲：歌诗五曲，十二操，九引，河间杂歌二十一章．审其时代，绝大多数是先秦之作。为了保持其完整性，都放在先秦之部，并按原书次序排列，使于读者窥...

关于《木兰诗》的时代

《木兰诗》见于《乐府诗集》、《文苑英华》、《古文苑》等书。《乐府诗集》引《古今乐录》：“木兰不知名。”《古今乐录》十二卷在《隋书·经籍志》中有所著录，作者是陈代僧人智匠。如果智匠那时候还没有《木兰诗》，著录乐府诗歌的《古今乐录》怎会提及木兰，而且说不知道她的名字？足见《木兰诗》不会产生在陈以后，陈以后不过有些修改，因而有一两处混入了唐代的制度（如“策勋十二转”是唐代官制）与唐诗的风格（如“万里赴戎机”以下四句）而已。

疑说“倚歌”

疑说“倚歌”臧艺兵臧艺兵，男，１９６２年生。１９８４年毕业于武汉师范学院汉口分院艺术系。１９９３年考取武汉音乐学院“音乐学中国音乐史”专业硕士研究生，导师：郑荣达副教授。一日读郭茂倩《乐府诗集》，（１）见卷四十七《清商曲辞四》目录中有“倚歌”《黄缨》...

关于乐府诗的几个问题

关于乐府诗的几个问题曹道衡（一）关于七言诗的起源关于七言诗的产生时代问题，历来学者行不同的说法。其实我国历代传诵的许多名篇，很多都并非纯粹的七言句，但人们早已习惯于把它们视为七言诗了。现存诗歌中最早的一首纯七言句的诗歌，相传是汉武帝和他的臣下们所作的...

《东门行》“咄”字考

《东门行》“咄”字考叶桂桐一、《东门行》句读之争《东门行》是汉乐府中的名篇，＂由于它充分地体现了人民反压迫、反剥削的斗争精神＂①，因此历来的选家，特别是本世纪以来的选家，在选编汉乐府的诗歌时，没有不选它的；而建国以来的各种权威性的、非权威性的文学史，...

说“解”

说“解”冯洁轩在涉及由汉至唐这段历史的音乐文献中，“解”是较为常见的术语，例如世传汉、李延年作过“新声二十八解”；横吹曲、相和歌均有“解”；隋唐某些乐部有“解曲”，等等。对于这些“解”，比较权威的认识是：“解”是不须歌唱而只须用器乐演奏或以器乐为舞蹈...

试析木兰形象及《木兰诗》的艺术手法

《木兰诗》又名《木兰词》、《木兰歌》,最早著录于陈释智匠的《古今乐录》,宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》也收有此诗,这首诗大约产生在北朝后期.当时我国北方各民族正混战割据,先后建立了十几个国家.北魏为同柔然族作战,在北边设镇御敌.频繁的战事、长期的战乱锻炼了人们的勇武性格.正是在这种历史条件下,产生了《木兰诗》这首杰出的民歌,出现了木兰这一千古流传的形象.

"皇都无外"——皇帝巡幸时的完美乐章

清代宫廷音乐的规模已远不及盛唐,但清初统治者对宫廷音乐的重视却不亚于盛唐。载于《律吕正义后编》卷之六十"行幸乐三"的"皇都无外",就是一首华美而优雅的铙歌清乐,词和曲相融,表现完美图景,可以奏出完美乐章。

中国古代传统音乐“伧歌”探析

《古今乐录》中记载:“伧歌以一句为一解,中国以一章为一解。”所言“伧歌”,是一种什么样的歌曲呢?《汉典》称它“南北朝时期北地乐府民歌”。这一说法的依据又是什么?经过对文献的搜集整理,发现“伧歌以一句为一解,中国以一章为一解”被许多文献引用,并且很大一部分是用来说明“解”的概念问题,但是并未对“伧歌”一词展开具体论述和介绍。这其中不乏时间久远并且“伧歌”概念过小的原因。但是,作为中国古代音乐的一个小分支,对“伧歌”的讨论,有着概念推进性意义。

千重钩锁撼金铃 万颗珍珠泻玉瓶——介绍箜篌和箜篌协奏曲《汩罗江幻想曲》

吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。 ——唐·李贺《李凭箜篌引》 李贺诗中提到的“箜篌”,是我国古代非常重要、非常优美的一种弹弦乐器。