论日本传《古文孝经》决非“隋唐之际”由我国传入

清乾隆年间从日本传入我国的《古文孝经孔传》，其间有大量“古文”奇字，曾被近时学人用来论证日传《古文孝经》“系自我国隋、唐时期传入日本”的证据。本文通过考察北宋字形类工具书《汗简》、《古文四声韵》保存唐宋时期所传“古孝经”字形情况，证明日传“古文”与唐宋“古文”在文字上缺少同一性，不是同一传承系统，看不出系“由我国隋唐之际传入”的痕迹。

司马光指解本《古文孝经》的源流与演变

目前传世最早的《古文孝经》是北宋司马光《古文孝经指解》本。南宋以来凡谈《古文孝经》者都依本于此。清鲍廷博甚至将"指解本"经文提出来,冠以《宋本古文孝经》之名以与日本传《古文孝经孔传》一并行世,《四库全书》也照此收录。今人还用传世"指解本"与日本传《古文孝经》相比较,从而得出"日本传本比'指解本'时代更早、内容也更可靠"的结论。本文历考司马光《指解》的经本渊源及其流传、演变等情况,并证以大足石刻《古文孝经》,认为司马光《指解》传至南宋宁宗时,被人与范祖禹《古文孝经说》、唐玄宗《今文孝经注》合并,合编时对《古文孝经》进行大肆改篡,使"古文"原貌尽失,并造成误注为经(《谏诤》章"言之不通也")的现象。后人用传世"指解本"作今、古文《孝经》比较、特别是用来进行后出《古文孝经孔传》真伪研究,是非常靠不住的。

今本《古文孝经》孔传成书问题考辨

今本《古文孝经》孔传流传过程曲折复杂,非日本人伪造,应是魏晋时期所流传的注本,即《家语后序》中所说的"孔安国传"本。从对史籍的记载著录、文本的体例风格等方面分析,此书非孔安国个人所著。考诸孔安国后人对《孝经》的传习,关于《古文孝经》训说的史载及其和《孔子家语》、《古文尚书》两书序言的联系,该书最可能成于孔家学者众人之手,当与汉代孔氏家学有密切关系。

隋代《古文孝經》發現者辨(下)

隋代重现的《古文孝经》真伪是《孝经》学史上的要案。宋邢晶《孝经疏》（北京，中华书局，2009年）述及古文本《孝经》发现过程，是辨别《古文孝经》真伪的重要史料，但因其间文字舛讹，致使部分内容叙述事迹象不明，弱化了其史料价值。今就其中所言购得古本并呈送王劭之“秘书学生王逸”者究竟何人，稍作考索，试还其真。

隋代《古文孝經》發現者辨(上)

再次梳理隋代学人，我们发现有一．位王孝籍颇符合《孝经注疏》的记载。《隋书．王孝籍传》：“平原王孝籍，少好学，博览群言，遍治五经，颇有文翰。与河间刘炫同志友善。开皇中，召人秘书，助王劭修国史。劭不之礼，在省多年，而不免输税，孝籍郁郁不得志……後归乡里，以教授为业，终於家。”

大足北山石刻《古文孝经》浅析

现存于重庆市大足北山石刻的《古文孝经》,由北宋著名学者范祖禹书,是目前不可多得的宋代碑刻书学文献,也是现存最早的《古文孝经》刻本,对我们认识《古文孝经》书法在北宋的流传情况、考察《古文孝经》的书写历史面貌、研习北宋书法等具有重要的艺术与社会价值。

《古文孝经孔传》为伪新证——以《孔传》与《管子》之关系的揭示为基础

《古文孝经孔传》为伪几成学界共识,本文另以"新证"说明这一共识是可以成立的。此"新证"即指《孔传》阴袭《管子》以解《孝经》之内容占《孔传》篇幅达50%,而国内学界对此竟茫然不察。据此可为《孔传》非孔安国所作而是魏晋时人伪托之说定案。由于《孔传》多引《管子》以释《孝经》,故其诠释未免带有法家化及糅合儒法之色彩。将《孔传》与《管子》的援引关系揭示出来,对于我们重新审视《孔传》在《孝经》学中的地位问题具有重要的学术意义。

日本《古文孝经孔传》真伪再考察

日本传《古文孝经孔传》自乾隆年间传入中国,其真伪就一直是争论不休的问题。肯定者以为汉孔安国本"失之中国得之东灜"为稀世珍宝;否定者则从引文、著录和语言等角度加以证伪,其中以四库总目提要、郑珍所撰文最具说服力。近时,由于敦煌遗书的发现,证实了历史上同样有争议的《孝经郑玄注》的真实性,于是又有学人试图引以证明孔传的真实身份。本文通过审核梳理各家的证据,发现并不周延;复审日本传本的经传文字,发现经文承袭了南宋学人合编玄宗注、司马光指解和范祖禹说时造成误注("言之不通也")的错误;其传文又与汉唐传孔传遗文并不一致,说明并非中国汉唐所传孔安国本《古文孝经孔传》。

《古文孝经孔传》在隋代出现的历史契机——以刘炫《孝经述议》为中心

今传《古文孝经孔传》出现于隋文帝开皇十四年。南北一统使《孝经》学打破了南北学和今古文的界限,走向折衷化;《孔传》对《管子》的征引,与隋文帝以《孝经》治天下的政治手段暗合,体现出《孝经》学的法家化;《孔传》将经文之"毁伤"特指为"刑伤",则契合了隋代以佛教立国的社会思潮,有宗教化的意味。《孔传》之真伪及成书年代虽仍不能确定,但通过刘炫疏解此传的《孝经述议》,可以探索《孔传》与隋代政治及学术文化的关系。

论唐玄宗《孝经御注》的内容特点——兼与郑注、孔传比较

唐玄宗《孝经御注》是唐以后中国历史上最通行的《孝经》注本。与玄宗时代以前最流行、最权威的《孝经郑氏解》、《古文孝经孔传》相比较,玄宗《御注》体现出三个明显的特点:行文风格精炼、平实、明白易懂;在学术质量上,博采前代旧注之长,超拔众家;在思想内容上,紧密联系现实,充分贯彻教化天下的精神。这些特点是玄宗《御注》能取代往代一切旧注,成为后世最主要《孝经》注本的重要原因。

李白卒年史料新证

北宋以来学人误读李阳冰《草堂集序》,以为李白卒于宝应元年(762年)。本文在充分占有李白生活下限史料的基础上,系统论证了五代郭忠恕《汗简》所录唐李士训《记异》关于大历初年李白仍在人世传诵《古文孝经》一事的真实性,认为李白应生于神龙初年(705年),而卒于大历元年(766年)。

《孔安国学术研究》评介

西汉时期的孔安国，武帝时经学博士，一代硕儒，其生平与学术事迹主要见载于两汉史乘，但简略零星、屈指可数。其学涉及对《古文尚书》《古文论语》《古文孝经》《孔子家语j诸古籍的训注和撰集等，亦与汉魏孔氏家学关系相当密切，故后人对其学术多有关注，不绝于缕。从20世纪初至今，随着大量地下出土文献的不断涌现，假于新的辨伪理论和考据方法，孔安国学术问题的研究得到一定的推进。但是需要明辨的疑点仍未厘清，特别是在专题研究方面，尚缺全面而系统的论著，导致孔安国本有的学术原貌与应有地位被遮蔽，显得隐晦不明，殊为憾事。

日本《古文孝经孔传》真伪再考察

清朝乾隆年间从日本传来的《古文孝经孔传》,其真伪从一开始就争议很大,至今未休。大致而言,清人以斥伪为主,今人则以证真居多。但细考今人的论证方法,多是回避清人提出的种种怀疑,而从外围寻找似是而非的证据,因此很难取得可成定论的成果。本文在清人基础上,再揭若干疑点,以就正于大方之家。其有释疑者,幸有教焉。

从《孔传》到《郑注》看两汉宗族文化发展的一个侧面

《孔传》和《郑注》是解释《孝经》的两部重要著作。《孔传》是将人的孝行置于一个复杂的宗族系统中,强调子对父的绝对服从,对孝行的解释极为细致;《郑注》则主要是从学术上理解"孝",强调父慈子孝的双向关系,其对《孝经》的解释体现出理性特点。《孔传》和《郑注》在文本上的变化体现了两汉时期宗族文化的形成过程,又代表着宗族形成的两种不同模式。以孔、郑为代表的士人在两汉宗族文化的形成过程中起到了设计者、参与者的作用。

刘炫《孝经述议》与魏晋南北朝《孝经》学——兼论《古文孝经孔传》的成书时间

刘炫撰著《孝经述议》以注解和发明《古文孝经孔传》,力排众家,不主郑氏,尤其对当时流行的东晋南朝人之注解做了回应。从某种程度上说,此书在《孝经》学史上综合了南北思想,成为走向唐代经学统一时代的先导,可谓是《孝经》学发展的一大转折点。《古文孝经孔传》对《孝经》的解释有着浓重的法家色彩,将《孝经》解释为饱含刑名治术之书,此正与曹魏时期的名理之学及博通风气相合,同时亦与曹魏以重典治国相应。以此为线索可推测该书之成书当在曹魏时期,而《孝经述议》对颇富法家意味的《古文孝经孔传》不但未予以批评,反而能予以高度认同,也正是因为两者均成书于从分裂走向统一、需要强调法治以整合社会的历史时代。魏晋南北朝时期正是律法儒家化的时期,儒、法关系与当时的忠孝之辨、仁孝之辨紧密结合在一起,成为三大主题。《孝经》本身论述忠孝关系,且有专门关涉律法的《五刑章》,故成为当时士人关注的重要典籍。刘炫对这三大主题都做了回应,他主张忠先于孝、仁大于孝,此正与其主张不孝之罪在三千刑律之内的立场一致。而刘炫的解释也凸显出历史上对《孝经》的解释呈现出礼仪化和刑法化两种不同的趋向,这体现出了法律的儒家化和儒家经学对法家思想的吸收之两重面向。

日本朝川善庵《古文孝经私记》之价值

朝川善庵是日本江户时期的儒学者,著有《孝经会通》《古文孝经证注》《孝经孔传音注》《古文孝经私记》等多部著作。《古文孝经私记》的价值的体现,主要有朝川善庵对《古文孝经》版本之考证:考证了《古文孝经》字体不是"籀书"而是隶古,《古文孝经》是孔壁真本,日本江户时期所传《古文孝经》有五种版本皆出于孔壁真本,《古文孝经》有二本,日本所传的《古文孝经》有章无名。《古文孝经私记》的价值还体现在朝川善庵对《古文孝经》内容论释的考辨:对"孝者德之至"辨、"身体发肤受之父母不敢毁伤"辨、"孝天之经地之义民之行"辨、"天子之孝"辨等,见解独到。由此,日本学界对《古文孝经私记》给予了高度的评价。

河间刘炫生平考述

刘炫是隋代河北经学大家,与郑玄并称经学史上两大高峰。唐代编《五经正义》多以刘炫的著作为底本。结合隋代历史文化背景,考证了刘炫的生平事迹,详细考辨了造伪书一事。并略述刘炫的学术影响以及由日本学者基本恢复原貌的《古文孝经述议》的重要价值。

猿投神社的汉籍

猿投神社是一所位于日本爱知县丰田市的古老神社,以保存古代汉籍写本而广为人知。该神社所保存的汉籍共计有八种,分别是《古文孝经》《春秋经传集解》《论语集解》《帝范》《臣轨》《史记》《文选》及《白氏文集》,这些汉籍写本皆已被指定为重要文化遗产。然而,这些汉籍写本在当时并非罕见的版本,而是极为普通的读本。日本镰仓时代以后,京都的学问逐渐影响至关东及其他地区,镰仓时代武家学问的精髓以金泽文库及足利学校的藏书为代表。不过,我们对地方寺院与民间的实际状况未必能够从上述藏书得到充分的了解。若欲探讨镰仓时代至室町时代初期汉学的平均水平、阅读内容及所使用的文本等问题,猿投神社收藏的汉籍写本将不失为宝贵的资料。

《太平记》中的忠臣观——以万里小路藤房为中心

忠臣観は儒家思想の重要な理念の一つであり、中国古代政治思想に欠かない一部分である。そして、この思想は文学作品に深い影響を与えたのである。が、儒家思想は日本に伝わった後、長い間、忠臣観が日本文学に影響を及ばさなかった。平安時代末期になって、軍記物語が現れ、忠臣観は日本文学に影響を与えるようになった。本稿は主に『太平記』における忠臣観を考察し、漢籍引用という角度から忠臣観はどのように『太平記』に影響を与えたのかなどを究明したのである。

《图书寮汉籍丛考》简介

由日本宫内厅书陵部藏汉籍研究会编纂的《图书寮汉籍丛考》,于2018年2月由日本汲古书院出版。全书分为论说编、讲演录、图录编三部分。论说编收录小森正明《图书寮文库的沿革与汉籍》等九篇文章,涉及图书寮藏汉籍的历史、总体面貌,以及其中较为重要的藏品,如圣语藏旧藏、旧钞本《春秋经传集解》与《古文孝经》、北宋本《通典》、南宋本《东都事略》《论衡》《严氏济生方》等。