只会说“呵呵”的表哥

我真想有一种神奇的魔法,这样,就可以阻止我那只会说“呵呵”的表哥大驾光临了.“文文,快点洗澡!你表哥快来了!”妈妈大声对我说.“快什么快呀!又不是白马王子驾到!”我不耐烦地回答.

用好数字化学习平台这一利器——《让智能机器人能走会说》一课教学与思考

学习人工智能知识,数字化学习平台是一种利器。教学《让智能机器人能走会说》一课时,带领学生基于数字化学习平台的半开放性,学习人工智能相关知识,通过平台提供的设备探究完成人工智能的特定任务,在此过程中发展数字化学习与创新素养。教学中,还采用多维评价模式评价学生的数字化素养水平。

西夏文《佛说入胎藏会第十四之二》考释

本文对俄藏西夏文《佛说入胎藏会第十四之二》进行了全文汉译和考释,意为西夏佛教史和西夏语研究提供一份基础资料。其中的一些词语不见目前的西夏文字典,为西夏文字词的解释补充一份重要资料。

日本幕末、明治时代两部《论语》新疏的校勘学成就——《论语集说》与《论语会笺》

日本幕末与明治时代接连诞生了两部《论语》新疏,一部是安井息轩的《论语集说》,另一部则是竹添光鸿的《论语会笺》。这两部新疏是日本儒学史乃至整个《论语》学史上的重要著作,两位作者也是著名的儒学家,但是在我国学术界,长时间以来几乎不知二书的存在,即使是日本学界,关注者及相关研究亦甚少。实际上,安井息轩于《论语集说》最为用力,在其晚年才得以杀青,而《论语会笺》也是竹添光鸿经过长期地修改校订而完成的会心之作。然而迄今关于《论语集说》与《论语会笺》的研究,大多都没有注意到安井息轩与竹添光鸿的校勘学成就,对于《论语集说》全无论及,而关于《论语会笺》则仅举其所用互校的本子而已。

明清之际中国社会对欧洲文明的拒斥与接受

16-18世纪耶稣会传教士来中国传教,同时也带来了部分西方的科学知识。中国的儒家士人和士大夫群体中,有一部分人激烈反对、拒斥接受这些知识,也有一部分人乐于学习传教士带来的科学知识,接受并试图融合而后超越西方文化。拒斥的一方,有出于意识形态立场、政治安全角度考虑的,如《破邪集》的编辑者徐昌治,以及该书中收录的各色人等,如清初布衣杨光先;也有王夫之这样的大儒,从儒家经学中天文、地理知识的固有立场出发,批评利玛窦的地圆说和地球与太阳及诸行星的距离说。接受的一方表现出比较多元的立场,有徐光启的“超胜会通”说、方以智的“坐集千古之智”折衷说,也有以康熙皇帝为代表的“西学中源”说。“西学中源”说虽然最终不利于中国人虚心学习西方的科学知识,但也包含着一定的合理的文明交流互鉴思想,即在学习外来文明中的先进内容时,必须保持民族文化的主体性。

“改过说”“证人社”“省过会”:蕺山夫子勘过探赜

明清以降,政治文化生态日趋恶化,王学后期充斥蹈虚凌空之风,了凡孱入佛道功利道德日记“功过格”盛极一时。蕺山夫子刘宗周有感世弊,于后心学时代重塑“勘过”修身,通过阐释“改过说”之“内省”进路,“证人社”之“外省”方式,以及“省过会”之“内省暨外省”路径,重建其时社会道德秩序,转变儒学自“蹈虚”至“征实”的学术风气,对后世学术与流派传承影响深远。

“会说”的英雄与新中国宣言形象——新中国革命历史长篇小说英雄特征分析之一

"会说"是新中国革命历史长篇小说中英雄的重要特征。从聆听到会说是英雄的典型成长过程,这种"说"与其说是一种技能,不如说是一种姿态,是新中国急于言说自身之强大的宣言姿态的人格化。

会说才能听懂

本文试图回答＂为什么听不懂英语＂这个问题。在回答这个问题之前,先回答＂为什么听得懂汉语＂这个问题,然后回答＂为什么听不懂英语＂。＂会说才能听懂＂是对＂为什么听不懂英语＂这个问题作出的回答。

我常常觉得自己不会说话

我常常觉得自己不会说话倪萍一位研究汉语的外国专家曾经说过：没有哪一种语言像中国话这么难以表达准确，也没有哪一种语言能像中国话表达得这么准确。我以为这位外国专家对汉语算是研究到家了。在主持人的岗位上工作，从不会说话到学会说话直至今日，常常觉得自己越来越...

“能说会写”:高职大学语文课程改革实践研究

高等学校尤其是高职院校中,大学语文呈边缘化趋势,处于十分尴尬和危险境地。大学语文对传承中华传统文化、提高劳动者汉语言文字能力意义重大,具有人文性和工具性双重属性。本文结合高职院校人才培养目标和学院教学实际,湖北财税职业学院成立大学语文教改团队并进行相应实践与研究,确立了"能说会写"为核心的课程目标体系和侧重学习过程的综合考核评价体系,全面革新教学内容,大力转变课堂教学模式。

高中历史课堂中的师生互动策略——善听、会说、勤读、精写

高中历史课堂教学中包含了多种形式的师生交流互动。善听、会说、勤读、精写既是教师必不可少的教学方法和教学手段，也是学生不可或缺的学习方法和学习能力；对这四种能力的培养不仅可以调动学生的积极性，提高课堂教学效果和学习效率，而且还可以促进教师教学能力和素质的提升，真正达到教学相长的效果。

会稽正反说

会稽说在历史上就是争论的话题。本文是继《会稽考证》文后,从会稽的产生及其历史争论入手,剖析了会稽反说,指出了其谬误所在；同时,又从自先秦至宋代以来有代表性经籍中选出了一些典型正例,进一步证明了会稽的存在。从而强化了审计起源于会稽活动的论断,展示了我国古老会计审计在治国理财监管中的文明。

写好看图写话要掌握“四会”——会看、会想、会说、会写

低年段看图写话是小学生作文的根基。如何才能有效提高小学生看图写话能力?这就要求教师要对学生进行有效性指导,要让学生在看图写话中做到会看、会想、会说、会写。同时注重学培养学生的观察能力,激发学生的想象力,提高学生的表达能力。

有话会说·有话能说·有话想说--高中思政课中学生语言表达能力提升策略

提高学生的语言表达能力需要一定策略,如警惕言语断流,让学生有话会说;搭设情境平台,让学生有话想说;巧借教材资源,让学生有话能说。教师应该重视课堂中被忽略的细节,包括被忽略的发声;重视内外转换,重视言语生命与教材之链的高效关联;重视方法转换,真正实现从“强硬尖锐”到“情境无痕”的自然推进。一旦打开学生的言语诉说之门,高效的“学习之门”敞开就变得简单轻松。

从一次误会说起

从一次误会说起陈荣华某日，某乙见甲伏案练书法，便惊叹道：＂哎呀！你真不错，能够写篆体，我都不会。＂不料，甲猝然拍案而起，点着乙的鼻子道：＂你算什么人物？＂于是双方便大干了起来……其实，这场＂硝烟＂完全是由甲的误解引起的，问题的关键就在于＂我都不会＂这...

想说 敢说 会说——“儿童种子观”观照下的小学科学课堂学生表达能力的培养

让学生用科学的语言描述科学实验中看到的实验现象,概括得到科学结论,是小学科学教学的重要任务."儿童种子观"观照下的小学科学课堂,努力从创造适合的语境让学生想说话;营造宽松的环境让学生敢说话;打造表达的能力让学生会说话这三个方面培养学生的语言表达能力.

镜像映照下主体自我追寻的破灭——《我不会说法语》的拉康式解读

文章运用拉康的理论,从主体的自我认证、镜像的侵凌和主体自我追寻的破裂三方面分析了《我不会说法语》中杜克特作为自恋者追寻自身完整性而不得的过程,使得曼斯菲尔德创作的这一人物形象丰满、立体化,并且更深入地探讨了杜克特的自我追寻回归失败的心路历程。

应感之会与迷狂说之比较——从中西文化差异的角度来看

应感或灵感是人类创造思维活动中一种奇妙的心理现象,在文艺创作中占重要地位,也一直是中西文论研究的重要命题。本文试图从陆机的"应感之会"与柏拉图的"迷狂说"两个源头说起,从中西文化差异上来说明应感与灵感两种理论差异的必然性。

如何让学生在课堂上“能说会道”

在新课程教学改革中要求创造和谐课堂、高效课堂,注重培养学生的自主学习能力和小组合作学习能力,需要在课堂中注意营造和谐的课堂,让学生在学习中体会快乐,善于表达自己的观点,要求教师在教学中培养学生"敢说""能说""会说""善说"。

诗人以诗为史 后人以史说诗——关于“初期会盟津,乃心在咸阳”诗句的商榷

中国古代文学评论家称誉一现实主义诗人的作品时,常常要冠以“诗史”的美名,而这种“诗史”的评价颇为当代接受西方某些文学观念的论诗者非议,认为脱离了文学研究的纯正性,孰不知中国古代之歌谣早在春秋时期即被视为推行政治教化的教科书,文以载道的功利主义文学观在漫长的奴隶制社会和封建社会几乎一直占据主导地位,古代作家特别是现实主义作家。