走向世界之路——20年来当代台湾原住民族文学进入西方世界的考察

台湾原住民族文学可以分为口传文学（民间故事传说）和作家文学两部分.在多年的台湾文学走向世界的进程中,西方世界也对当代台湾原住民族文学的发展予以了关注.本文通过梳理编译和研究两部分,总结出四个特点,力求较为全面地呈现20年来西方世界对这一文学现象的关注状况.

新世纪台湾原住民文学的发展

如果说20世纪80年代的中国台湾原住民族文化振兴运动重点是"还我土地"、"还我姓氏",那么到了新世纪,则进一步深化到"还我话语权力"、"还我书写主体"。这阶段原住民文学创作特色是:不再是由汉族作家代言,而是由土生土长的原住民作家用独特的族群发声,摆脱了以往"代言"的被动局面。浦忠成的专著《台湾原住民族文学史纲》,则是新世纪台湾原住民文学研究最重要的收获。

原住民族文化、中原文化和外来文化——论台湾文学发展的文化基因和外来影响

台湾是个经由原住民族和汉族移民相继开发而发展起来,并受到过多种外来文化冲击的社会。由于台湾历史的这一特点,台湾文学的发生和发展,具有着双重的文化基因和比较复杂的文化背景。 台湾的原住民族指的是最先居住在台湾的兄弟民族。中国历代文献上,曾经分别把他们称作“山夷”(汉)、“琉球土人”(隋)、“毗舍耶”(宋)、“乐番夷”(明)、“番族”或“土番”(清)等,日据时期称“高砂族”,近年则有称“山胞”的。所有这些指的都是今天我们通称的“高山族”。关于高山族的来源,史学界普遍认为是居住于中国南部大陆的古越族之一支。古越族来源于亚洲北部大陆的蒙古利亚种人。

台湾原住民族文化心理的生动解析──对台湾原住民文学的一种考察

台湾原住民族文化心理的生动解析──对台湾原住民文学的一种考察岳玉杰客籍、闽籍、外省籍、原住民籍相杂共处，这是众所周知的台湾现有居民的结构特色。然而，８０年代前的一部台湾文学史，在叙及原住民文学时，往往黯然失色。台湾共有泰雅、赛夏、布衣、曹族、排湾、鲁...

少数文学与数字书写的建构及共构──台湾原住民汉语文学的超文本书写

尝试透过文学批评理论的后现代、后殖民的概念视域,思考台湾原住民族汉语文学作为"少数文学"与"少数论述"的可能构成要件,及其相互之间的依存关系。另一方面,时值愈来愈多新生世代原住民的文学书写、创作朝向网络视讯、影音及数字化空间移动,也就意味着台湾原住民族文学的定义容量必须重新思考,进而探讨原住民网络数字符化的超文本书写、创作类型是否可能牵动族裔文化身份构成∕构造的增殖性、流动性、游牧性或虚拟性的相关命题。

台湾山地文学创作特色浅论

客籍、闽籍、外省籍、原住民籍相杂共处,这是众所周知的台湾现有居民的结构特色。然而,80年代前的一部台湾文学史,在叙及原住民文学时,往往黯然失色。台湾共有泰雅、赛夏、布衣、曹族、排湾、鲁凯、卑南、阿美、雅美等9个原住民族,长期隔绝居住于山地,统称为高山族。其文化、素不为人所知。

八十年代台湾文学的回顾与前瞻

凡是深入研究过台湾当代文学发展的人们,都不难发现,光复后至70年代的台湾文学史,具有鲜明的阶段性:50年代,由于台湾当局基于政权的考虑,奉行"政治挂帅"与"经济挂帅"并举的路线,致使反共、怀乡文学应运而生,一度占据台湾文坛;60年代,台湾经济上逐步开放,政治上则加紧控制,西化风潮席卷全岛,使现代主义文学得以流行并一度取代反共、怀乡文学而成为主流;70年代,由于国际重大政治事件的冲击,加之开放带来的过分西化使台湾多数人不能适应,岛内民族主义热潮空前高涨,本土运动层出不穷。