一部研究民间文化的力作——评陈益源《台湾民间文学采录》

我们中国人颇讲究一个“缘”字，我和陈益源先生．素昧平生；他在台湾大学里教书，我在大陆一个博物馆里做事。也是有缘，1995年11月我们都到江西上饶去参加一个国际学术会议，于是相识，又因为我们对民俗文化的同好及对性文化的兴趣，一下子便亲近了许多，在芦溪天下第一景——象征女阴的大岩壁前，我们还一起留了影。自此便时有书信往来。

民间文学重要传承人的特征及采录技巧

民间文学是以一代又一代的传承人为纽带直接传承延续下来的,重要传承人主要是指具有较高民间文学讲唱才能的民间故事讲述家和民间歌手,他们在民间文学传承过程中起着十分重要的作用,当今民间文化保护工程的重点就是要发现和保护民间文学重点传承人。

广西民俗民间文学采录研究之历史与发展

本文对从汉代开始的关于广西的民俗民间文学的采录研究作了详细的述录，尤其对我国１９７６年粉碎“四人帮”

台湾闽南两地民间文学比较分析

在祖国民间文学的百花园中,台湾民间文学与闽南民间文学的关系一向非常密切.从两地民间文学背景看,它们有其共同之处。台湾与闽南同处于中国东南隅,两地在语言交际、生活习惯、民俗风情、宗教信仰诸方面彼此相通,为两地民间文学创作提供了共同的基础和条件。而从两地特定的历史沿革和社会环境看,它们之间则又互有区别。

丰富多采的台湾高山族民间文学

生活在富饶的台湾岛上的高山族人民,是组成我国民族大家庭中的一员,是我们的骨肉同胞。高山族最早劳动生息在台湾岛上,根据考古学上的资料,高山族的祖先可追溯到三万年前旧石器时代后期的“左镇人”,以后经历新石器时代的大盆坑文化、园山文化、凤鼻头文化等各个历史阶段,一直到十七世纪,山地高山族人还过着原始社会生活。在我国古代文献中,称高山族为“东鳀”或“东番”。清代通称“

我与民间文学

本文为纪念中国民间文艺家协会成立 5 0周年而作 ,是作者 5 0年民间文艺生涯的忠实记录 ,原文近三万字 ,共分六节 :一、民间文学艺术的第一课 ;二、云南大理白族民间文学调查采录 ;三、我与史诗《玛纳斯》的命运 ;四、泰山采风 ;五、赴日访学 ;六、广阔天地 ,大有可为。因篇幅所限 ,本期仅刊发第一。

台湾日据时期的民间方言歌谣

台湾日据时期的民间方言歌谣,特别是闽南和客家民歌,具有中国传统民歌的含蓄、达观、凄婉等特质,是中华文化的一种亚文化形态。台湾南岛语系群族歌谣则在本民族只有语言而无文字的情况下,发挥了传承历史记忆的功用。这些民间歌谣贴近乡土,反映了底层民众的真实声音,它生命力强,不易为统治当局所扭曲变形,为文人作家提供了鲜活丰富的素材和生动活泼的语汇。在此基础上,文人创作的闽南语歌谣以及闽南语流行歌开始在台湾出现。

19世纪以降英美民间文学的发展及转型研究

英美民间文学学科发展至今,已有了相对成熟的理论研究及实践成果,是国际民间文学的重要阵地。借鉴英美民间文学的相关成果,对推进我国民间文学学科发展具有积极意义。19世纪以来,英美民间文学古为今用,其采录工作不仅夯实了文本基础,也推动了以动画电影和主题乐园为核心的产业化发展。20世纪中叶以来,英美民间文学在后现代语境之下重组,新文类都市传说产生,新神话主义、童话文艺复兴等反主流文化出现。中国民间文学学科发展应以此为鉴,取其精华去其糟粕,积极树立学科自信,注重学术与文艺双向发力,致力于打破文化壁垒,着力于固本辟新。

中国民间文艺学史上的俗文学派——郑振铎、赵景深及其他俗文学派学者论

在中国民间文艺学史上出现过许多流派而非一个流派。以郑振铎、赵景深为代表的俗文学派是一个活跃于 2 0世纪 30年代到 4 0年代末的流派。这一派的确立 ,以郑著《中国俗文学史》的出版为标志。他们的研究对象 ,除了狭隘的民间文学 (如神话、故事、歌谣、谚语、俗语等 )外 ,还包括了历史上曾在民间口头流传后来有了书面文本的戏曲、变文、弹词、鼓词、宝卷等。这一派在中国文学史的学科建设上贡献殊大。在研究方法上 ,早期他们吸收了西方人类学派民俗学的理论和方法 (如比较研究 ,类型研究 ) ,后来部分地抛弃了或修正了西方的方法 ,而以文学的比较考证与内容的社会分析为特色。建国后的 17年间 ,在“左”的社会思潮下 ,俗文学及其研究者受到了冲击 。

八十年代的台湾文学

台湾作家郭枫在《锺山》90年5期发表长篇专文《四十年来台湾文学的环境与生态》,文章指出:八十年代的台湾文学免不了政府力量与民间意识的冲突。民间文学走向极硬的路线,政府当局改采极软的策略。夹在两极发展的中立带,真正文学的活动空间被压缩得难以旋身。走向极硬的抗争路线,是八十年代民间文学的基本特色。作家的政治理念、身份、背景的差异,可分三种层次:最极端的,曾遭受过政治迫害,他们面对蛮横统治。

采录和书写俗语的语境:新时期俗语搜集整理的学术准则——以《中国民间文学大系·俗语卷》编纂为重点的讨论

历史上传统的俗语专集以搜集、辑录俗语条目为主,很少注明俗语的出处、使用情境和相关民俗生活,这种俗语记述有着缺乏必要语境信息的弊病。俗语篇幅极短,意义高度凝缩,往往依靠语境表达"局外人"所不知晓的"言外之意",所以搜集、记录和传达出俗语的语境信息尤为重要。以《中国民间文学大系·俗语卷》为代表的新时期俗语搜集整理工作,高度重视采录和写出俗语的语境信息。整体言之,俗语语境信息主要包括七种要素:主体要素、时间要素、空间或地点要素、行为或事件要素、情境或背景要素、心理或观念要素、功能要素。合乎民俗学要求的、好的俗语释义应具备充分的民俗性,这种释义其实是一种特殊体裁的民间文学作品,其叙事主体是民众讲述者与采录者或"民俗通"编纂者的结合体,其内容是民众讲述的民俗生活知识及地方典故与编纂者撰述的有机结合。

试论台湾谚语

台湾谚语是台湾民间文学的重要形式之一,它广用闽南方言,以丰富的思想内容和较为完美的艺术形式,独呈异彩,在台湾民间文学中占有特殊的地位。本文试从以下几个方面予以论述。 (一) 台湾谚语的题材十分广泛,几乎对台湾漫长的社会现象和复杂的自然景观都作了生动概括,包涵了丰富深刻的内容。历代统治阶级虐民的行径,在台湾谚语中有突出的反映。无论是私有制的蔓延,还是殖民者的入侵,数百年来台湾统治阶级与劳动人民之间的矛盾冲突从未间断。

台湾出版《蒙古民间文学》

最近,台湾唐山出版社刊行了有412页的《蒙古民间文学》,著者林修澈、黄季平。该书属于“蒙藏学术丛书”第一种。这是继在乌兰巴托和呼和浩特之后,出版的第三本同类书籍,也是唯一以汉文撰写的蒙古民间文学概论式著作,大概也是台湾继孟·伊德木札布的《蒙古文学史话》之后的唯一探讨蒙古文学的学术著作。 该书有几个特点:首先,两位撰稿人均良好的民族学根基,其中林氏是法国博士,多年专攻蒙古学,黄氏则有文学专长,曾在史诗研究上下过功夫;其次是他们在资料搜集上用功很勤,收罗可观;再次,本书在撰写过程中,参考了大陆民间文学研究界的学术思考,例如在神话的分类标准上。还有,它的论述不仅全面。

《民间文化图象——台湾民间文学论集》

《民间文化图象——台湾民间文学论集》,系台湾学者陈益源的学术专著,广西民族出版社出版。收录了《明清时期的台湾民间文学》、《云嘉地区民间文学的采录与研究》等八组专论,并附录《云嘉民间工艺调查》、《娄子匡与中国民俗学》二文,凡17万字。全书架构分明,内容精彩。

台湾端午节风情

台湾同胞历来十分重视端午节,有民歌道:“五月五,龙船鼓”,端午节的龙舟竞渡活动在台湾各地十分盛行。每逢节日,各地同胞一大早便云集河畔,

一束馥郁多姿的山花——高山族民间文学述评

台湾,这块浸透中华古国文明、宛若翡黎闪烁于浩瀚东海的宝岛,好比慈母身旁玲珑精致的摇篮,孕育着历史悠久的百越后裔高山族及其绚丽多彩的民族民问文学。早在遥远的旧石器时代,高山族的泰雅尔、朱欧、萨斯特、布嫩、鲁凯、百宛、卑南、阿眉斯和雅美等族群,从滋润东方文明的黄河、长江流域,沿着蜿蜒千里的海岸线或西南纵谷,经过艰辛的长途跋涉,相继抵达台湾岛。在漫长的岁月里,他们披荆斩棘,

民间文学类非物质文化遗产的保护与传承——全国第三届牛郎织女传说学术研讨会

2017年1月7日至10日,“民间文学类非物质文化遗产的保护与传承——全国第三届牛郎织女传说学术研讨会”在山东省沂源县举行。此次会议由中国民俗学会、山东省沂源县人民政府联合主办,沂源县文化出版局、中国民俗学会中国牛郎织女传说研究中心承办。研讨会上,来自中国民俗学会、中国社会科学院、北京大学、台湾大学、山东大学等多所机构、院校,民俗学、人类学、非遗保护等多个领域的专家学者济济一堂,围绕“民间文学类非物质文化遗产的保护与传承”,通过主题发言交流新理念,探讨新路径,分享新成果,为推动非遗项目的保护和传承凝聚共识,提供智力支持。

凝聚在台湾民间郑成功传说与妈祖传说中的民族情结

郑成功传说与妈祖传说是台湾民间故事的重要构成部分。这种由台湾人民集体创作并在台湾民间代代相传的大众文学,深深寄寓了台湾人民极为丰富的思想感情与祈盼追求,深沉的民族情结更是其核心因素。发掘和弘扬凝聚其间的民族情结,不独有利于我们准确把握台湾这两类民间故事的精神特质,并在海峡两岸人民共谋祖国统一与民族复兴的今天有着特别重要的现实意义。