《史籀篇》文体考

《史籀篇》在内容上与“六书”有关,是文字说解类字书;《说文解字》在文体上应当是模仿《史籀篇》而成文;“字书鼻祖”应当是《史籀篇》,而非《说文解字》。

《史籀篇》年代考

《史籀篇》乃籀文之所由出 ,其编定年代一直存在争议。认为《史籀篇》是西周宣王时史官所作或晚周秦人所作 ,均有难以解释之处。通过籀文与出土古文字形体比较 ,推论《史籀篇》

《史籀篇》初探

《史籀篇》是周宣王命太史籀主编的。史籀鼎作史留。该书是中国最早的识字教材，经春秋战国秦代广泛流传，直至西汉末年还完整无缺。东汉初发现失六篇，存九篇，西晋全书散佚。辑佚书以王国维《史籀篇疏证》最佳。

史籀改制考论

史籀之"籀"不能训为"读",史籀也不应是周元王时人。史籀作《史籀篇》,在西周晚期应当是真实存在过的事件。史籀改制是文献中第一次官方推行的文字规范运动,标志着"太史寮"监管青铜器铭文制作,周人的籀文风格最终取代殷人书风,以及西周史官系统的高度专业化。它在中国书法史上具有重大意义。可以推知《史籀篇》文辞古奥,四字为句且用韵,以宣扬周代德化为目的。

试析“史游作《急就篇》用章草说”之误

《急就篇》是一篇字书，作者是汉元帝时期的黄门令史游。根据《汉书·艺文志》的记载，在《急就篇》之前还有周宣王太史《史籀篇》．秦李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》，司马相如《凡将篇》，其后又有李长的《元尚篇》、扬雄的《训纂篇》（其中包括班固续作的十三篇）、贾鲂的《滂熹篇》等。

王国维的《史籀》观研究述评

《史籀篇》或称《史籀》《史篇》,是中国历史上最早见于著录的字书。近代学者王国维作《史籀篇疏证》,在篇首序中提出了对《史籀篇》的"二疑三断",考证"史籀"是否为人名、《史籀篇》之时代等问题,提出"籀文"非书体之名、《史籀篇》存字应无九千之多、《史籀篇》文体应与《苍颉篇》相同等论断。文章以王国维的"二疑三断"为基础,集各家之言,对《史籀篇》的相关研究进行简要述评。

《说文》籀文讹形续释

籀文出自《史籀篇》。《史籀篇》早佚,迄今能确证为籀文者,仅《说文》所录籀文225字。然《史籀篇》由西周传写至汉,字形或已非原貌,加以《说文》流传已久,籀文在其中传钞和刊刻的过程中产生讹误,亦不足为奇。文章结合出土古文字材料,为《说文》籀文中部分舛误的形体作了考订。概言之,籀文中的讹形,有部分源于笔误,也有部分是受秦汉文字写法影响致讹的。

新出秦公器铭文与籀文

新出秦公器铭文与籀文●李朝远１９９３年底，香港文物坊肆间出现一批有铭的秦公青铜器和无铭但形制与有铭秦公器相似的器群。上海博物馆马承源馆长采取果断措施，将其中有铭文的４鼎２簋抢救回归。承甘肃省文物考古研究所函告，该器群出土于甘肃省礼县大堡子山秦公墓地。...

试论秦国历史上的三次“书同文”

试论秦国历史上的三次“书同文”赵平安提起秦国历史上的＂书同文＂，人们会不约而同地把它与秦始皇时期的＂书同文＂对应起来。因为在我们过去的认识中，＂书同文＂所表达的就是这种特定的含义。通过对秦国历史的全面考察，我们发现秦国历史上确曾有过三次＂书同文＂一、...

《说文》籀文讹形例释

籀文出自《史籀篇》。《史籀篇》早佚,迄今能确证为籀文者,仅《说文》所录籀文225字。然《史籀篇》由西周传写至汉,字形或已非原貌,加以《说文》流传已久,籀文在其中传钞和刊刻的过程中产生讹误,亦不足为奇。文章结合出土古文字材料,为《说文》籀文中部分舛误的形体作了考订。籀文中的讹形,有部分源于笔误,也有部分是受晚周文字写法影响致讹的。

周秦一体视域下的秦代书法

由于受到对秦始皇“书同文”理解偏见的影响和秦代书法坚持以西周“六书”、《史籀篇》为基础的发展方向,因此一些人认为秦代书法是单一、落后和保守的。将秦代书法放置于周秦一体的视域下进行观照,从周、秦发展史、文化传承和字体、书体的演变进行综合分析,就会发现秦代书法发展沿着西周“六书”、《史籀篇》确定的方向守正创新,恰恰符合字体、书体演变的内在规律,不但完成了篆书书体自足的语言体系,也使书法成为一种“有意味的形式”。从文献资料记叙和字迹遗存实物看,秦国书法具有多样多元化的特点,并在战国中期秦文隶变,隶书成为秦国日常实用书写的主要书体,同时也开启了汉代的隶变之门。

异体字研究也要重视“用”——《〈正字通〉异体字研究》序

“异沐”的名称最早见于汉代班固的《汉书·艺文志》：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”许慎在《说文解字叙》中也有“改易殊体”“文字异形”的说法，所谓“殊体”“异形”，跟“异体”一样，都是泛指文字的形体不同，包括历时的差异和共时的差异，也包括外部书写形态的差异和内部理据结构的差异。

秦“书同文”传统与中国早期书体嬗变考论

"书同文"传统作为政治因素对中国早期书体嬗变的影响常常被忽视。秦文字书体嬗变时常伴随"书同文"传统的影响。"书同文"传统主导了以秦文字为代表的周秦一脉文字书体的嬗变,确保了秦文字书体的演变始终位于中国文字书体发展的主线之上。西周末年《史籀篇》的整理引导秦文大篆进行规范性重塑:正体大篆进一步向规范、整饬化方向发展;俗书简牍写本向解散篆构方向发展,引发秦文隶变。秦国兼并战争期间的"书同文"更是以完整的体系,渗透到官私文书中,加速了秦文隶变。秦始皇"书同文字",颁行标准小篆,实际上是以规范至极的篆书终结了古文篆书时代,将秦隶推至历史的前台。

秦代篆字知多少?

公元前221年,秦始皇刚刚统一天下,就命令他的重臣、丞相李斯,中车府令赵高,太史令胡毋敬进行统一文字的工作。李斯作了《仓颉篇》、赵高作了《爰历篇》、胡毋敬作了《博学篇》。这几部书中的文字,《汉书·艺文志》评为“多取《史籀篇》而篆体复颇异,所谓秦篆者也”。“秦篆”就是我们所说的“篆字”。篆字是秦代的标准文字。那么,秦代的篆字到底是多少呢?

新中国60年小学识字教学改革(上)

建国以来，小学语文教学改革多彩多姿，思想非常活跃，成果也很丰富。其中识字教学改革尤其活跃，取得的成果最为突出。我国传统语文教学主要采用集中识字教学方法。史传《史籀篇》《仓颉篇》就是秦汉以前的蒙童识字课本，魏晋以后一直到清末一千四百多年间，

敦煌遗书中的童蒙读物

我国古代的童蒙读物是从字书发轫的，早在周代就有了供学童识字、习字用的字书《史籀篇》，秦代李斯借鉴《史籀篇》，采用四言韵语的形式编写了字书《苍颉篇》，两汉魏晋南北朝时也编过不少蒙学字书，《汉书·艺文志》“小学”类著录的就有10家45篇，最著名的是西汉史游编纂的《急就篇》和南北朝周兴嗣编纂的《干字文》。

中国古人的读书生活

中国古代,是一个相对漫长的年代。在这个年代里,以口头语为主要的交流方式。自有了文字,才出现书面语,读书才成为一种可能。据目前的研究,中国有将近4000年的有文字可考的历史,也就是说中国古人读书的历史,最长不过4000年。在这段历史中,什么人在读书?为什么读书?读什么书?让我们顺着历史的河流,走进古人的读书世界。什么人在读书在中国古代,人应该分为两种:一种是读过书的人;

疗救异化从“语文”改称“国文”起

中国语文的教育有据可考有本可依，可上溯到两千多年前周宣王（公元前827-前781年在位）太史作的《史籀篇》。近三千年的语文教育是不断变革发展优化定型的过程。中国语文的教育演化到近代，用白话文代替文言文的教育，是五四精神在教育上的体现，是中国语文教育史上一个亏大的转折。

从两周金文等出土材料看《说文》籀文

《说文解字·叙》：＂周宣王太史籀著大篆十五篇,与古文或异。＂此＂与古文或异＂之籀文材料,是许慎所见《史籀篇》十五篇中之九篇,他据此收入《说文》。王国维先生言：＂古文、籀文者,乃战国时东、西二土文字之异名,其源皆出于殷周古文。＂①此言可从。对比两周金文及其他出土文字材料②，《说文》籀文相当多的字形，与西周中后期的金文字形极似。这从一定程度上表明，西周中后期（或即周宣王时期），应该有一个类似“史籀”的人对当时的文字形态做了一定程度的整理，此后成为周朝官方统一字体，一直延续到秦始皇统一文字。现以出土两周金文为基础材料，对比《说文》籀文如下。