《史记·游侠列传》与《汉书·游侠传》之异辨——兼论司马迁和班固的史家主体意识

汉代的两位史学家司马迁和班固对游侠的记述有很大的差异,主要表现在:二者的序不同,对游侠群体的划分不同,二者对游侠的评价有差异。在看待同一社会现象时,两位史学家有如此大的反差,主要原因除了和游侠自身兼有正义性和破坏性有关之外,还和史学家自身的主体意识不同有关,正是司马迁和班固看待问题的角度不同、伦理观不同造成了《史记》与《汉书》游侠传记思想和内容上的差异。

纵死犹闻侠骨香——解读《史记·游侠列传》中的郭解

司马迁在《史记.游侠列传》中所塑造的布衣之侠郭解,堪称游侠典范。他一生任侠,身上独特的侠义人格有着强烈的吸引力,形成了一种特别的道德标准和人生追求。这种侠义人格让以郭解为代表的游侠之士在乱世中能坚持自己的"侠"之道义,值得后世颂扬。

中西方古代侠义精神比较——以《史记·游侠列传》和《堂吉诃德》为例

《史记·游侠列传》和《堂吉诃德》分别表现了东西方两种不同的尚武精神。从侠士和骑士的形象比较及从中表现出的思想内容可以看出二者在维护正义、扶危济困、慷慨无私等方面显现出相同的“义”的精神品质,但在相同的现象背后,隐含的关于侠义的理解又表现出较大的差异。

论司马迁《史记·游侠列传》之情蕴

文章通过评析概括司马迁在《史记·游侠列传》里对不同人物抒发的情感,和对游侠身上信、勇、义、廉美好品质的描写,表现了对游侠的赞美;借助于游侠对立面人物的描写,表现了自己的愤慨。此愤慨之情既针对个体,更针对整个统治阶级;而通过游侠身上诸多美好品质与其悲惨结局的对比,抒发了作者对游侠之同情,且同情的对象既有个体,更有以游侠为代表的劳苦大众及作者自己。文章分析了不同的历史人物、不同的历史事件以及不同的感情抒发体现出的人文情怀,使文章"以事说人,以人说事"的故事化特征呈现出隽永的艺术魅力。

游侠的两张面孔——读《史记·游侠列传》

一、以儒释侠:"游侠"人格与"儒者"人格的重叠性司马迁在《史记·游侠列传》开头即引用韩非"儒以文乱法,侠以武犯禁"之言,又以"而学者多称于世"表明儒者与游侠之处境迥异,似乎展现了儒侠二者之间的对立关系。然而在他的叙述中,以郭解为代表的西汉游侠群体身上却多处体现了儒者的品质。

日本文学中子路形象的变异与《史记》

日本文学尤其是近世和近代日本文学中,孔子的大弟子子路的形象较为引人注目。如松尾芭蕉、《太平记》和井上靖等,这些作家作品笔下的子路保持了中国历史典籍里的原貌,但是中岛敦的小说《弟子》中的子路却突显出其在日本文学圈里的变异特色。这种变异不仅根源于作家本身和当时社会的动荡,还与《史记》有着密切的文学关系,解明这一关系有助于理解中岛敦文学的时代和历史因素,同时对把握日本文学的性质也会有些许启示作用。

如此键盘侠

我国自古崇尚侠义之风。《史记·游侠列传》流传至今,布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠始终为人称颂;武侠小说层出不穷,江湖义士仗剑走天涯的故事,总能收获一众拥趸。进入互联网时代,又有了“新侠士”--键盘侠。