社会文化背景下史诗的英雄观与生死观——以《吉尔伽美什》和《伊利亚特》为例

《吉尔伽美什》是已知世界上最古老的英雄史诗,诞生于两河流域苏美尔文明下,讲述了国王吉尔伽美什与好友恩奇都一同斩杀恶兽保卫家园,并在恩奇都受惩罚死去后历经艰难险阻寻求永生的故事。《伊利亚特》据传是盲诗人荷马所著著名史诗,诞生于爱琴海流域古希腊文明下,讲述了特洛伊战争第十年,英雄阿基琉斯因女俘被主帅阿伽门农所抢愤怒退出战役,又在挚友帕特罗克洛斯战死后重归战场复仇,并最终取得胜利的故事。《吉尔伽美什》和《伊利亚特》都是世界历史上杰出的史诗作品,而两位主人公又具有极为相似的出生和经历。基于此,本文将首先分别分析两部史诗中体现出的英雄观——何谓英雄和生死观——如何面对必然的死亡,进而分析它们各自的诞生背景和所属社会文化的差异,并最终在比较中探寻不同社会文化塑造英雄和对待生死的不同。

吉尔伽美什的传说

背景:乌鲁克是古代苏美尔最伟大的城市之一。传说从前,在幼发拉底河畔的大城市乌鲁克,住着一位名叫吉尔伽美什的国王。事实上,一位名叫吉尔伽美什的国王可能真的存在过。他的名字出现在了考古学家发现的苏美尔王表上,都是一份用楔形文字写在泥板上的名单。

吉尔伽美什和生命之树

很久以前,数千年前,古代苏美尔的乌鲁克城由一位伟大的国王吉尔伽美什统治,他三分之二是神,三分之一是人。吉尔伽美什王也许没有其他神那么强的魔力,但他还是有一些魔力的。他爱他的子民,也爱他的魔力。他也喜欢精彩的打斗和冒险。吉尔伽美什王时不时地把他的王国托付给他信任的人,自己去寻求冒险。他最喜欢去搜寻的地方之一是乌鲁克城边的禁林。你永远不知道森林里会发生什么。但那天,什么也没发生。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》生死观比较——从主人公与亡魂对谈出发

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》与亡魂对谈的情节皆展现出原始时期先民们对于彼岸世界的想象和对生命的思考。面对死亡,《吉尔伽美什》中通过恩奇都的亡魂,讲述了彼岸世界的情形,表现出对于死亡的惶恐。而《荷马史诗》中通过奥德修斯与诸多亡魂的对谈,表现出古希腊人对于生命价值的重视和对死亡的坦然。面对生命,《吉尔伽美什》通过认知与探索得出死亡的必然性。而《荷马史诗》认为个体价值的彰显是达到永恒的方式,英雄们都在践行这一观念。总的来说,《吉尔伽美什》中的生死观表现出对于生与死对立同体的思考,是人与自然初步分离时期朦胧的自我意识的觉醒。而《荷马史诗》中的生死观则表现出古希腊人更为强烈的主体意识。

从“自然”到“教化”——解读《吉尔伽美什史诗》中的角色恩启都

《吉尔伽美什史诗》是两河流域流传至今的最著名的文学作品,也是人类历史上第一部英雄史诗。恩启都作为其中的一个关键角色,最初是诞生于荒野的自然生物,后经过教化蜕变为人类文明社会的成员。这一蜕变成为解读该角色在全文发展变化的关键线索,也得到《史诗》的阿卡德语原文在文本层面的证据支持。不过恩启都虽然经历了教化,但其人类化的进程并不彻底。他在作品的叙事框架中始终未成为严格意义上的“人”。

人类文明启示录?抑或警告录?——史诗《吉尔伽美什》象征意义述评

西亚的幼发拉底河和底格里斯河两河流域,古希腊人称为美索不达米亚,意为两河流域之间的地区,是人类文明的发祥地之一。位于其中心地带的古巴比伦,则是世界文明古国之一。古巴比伦文学源远流长,可追溯到苏美尔和阿卡德文明时期。早在公元前3千年代,苏美尔和阿卡德两个奴隶制城邦国家就创造了两河流域的古代文明和楔形文字。巴比伦文学也是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的。从18到19世纪,西方学者陆续发现和译读出12块泥板,终于整理出迄今已发现的世界文学中最早最古的巴比伦史诗《吉尔伽美什》。大约在公元前3千年代的苏美尔已具雏形的《吉尔伽美什》,是古巴比伦文学的杰出代表。它大体上是古代两河流域神话传说和英雄故事的总集。据考证,它最初的写定本,可能最迟诞生在公元前18世纪巴比伦王国第一王朝时期,比荷马史诗早了1千多年;它最完备的编辑本,是在公元前7世纪编成的,也比荷马史诗最后一次的编订本(即我们今天所看到的定本)早了5百多年。

《吉尔伽美什》英雄形象解读

《吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与怯懦共存的凡人式英雄的变化过程,这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。

《吉尔伽美什史诗》的文学伦理学解读

《吉尔伽美什史诗》是已知的世界最古老的史诗。从文学伦理学的理论出发,文章分析了这部史诗的内涵与特征,并进一步考察了其所处的伦理语境,即丈夫、祖先权责更大的家庭关系以及家国一体的社会服从关系。史诗的主人公吉尔伽美什是君主,具有至高无上的权力,他一度突破伦理语境行事,最终又回到原有的伦理语境中,反映出新的伦理语境构建的潜能。从史诗的伦理语境可以看出,《吉尔伽美什史诗》比西方的《荷马史诗》更具备伦理属性。这是因为东方民族更注重社会中人与人之间关系的调节与伦理关系。从深层动因上来说,东方有其独特的亚细亚生产方式,这种生产方式需要人与人之间的密切协作。

经典的传承与再造——《吉尔伽美什史诗》最新中文版

"救赎的秘密就是记忆。遗忘会延长放逐。"——贝什特^(①)作为人类历史上第一部长篇史诗,《吉尔伽美什史诗》流传数千年,对后世文明有着深远的影响。它不仅在美索不达米亚地区有众多的抄本,也传播到小亚的赫梯和地中海东岸,开创以经典文本凝聚和传承文化的先河,与《荷马史诗》一样,是古代地中海地区超越国家和政治的文化纽带。以公元前2900年的乌鲁克国王吉尔伽美什为原型的故事有着悠久的口传历史,到乌尔第三王朝时期形成一系列的文学作品,古巴比伦时期有了史诗形式的版本,最终在公元前1300年发展为写在12块泥板上的标准版本的长篇史诗。在这个几千年的流传、发展过程中,大洪水的故事。

梦在《吉尔伽美什史诗》中的特殊价值

《吉尔伽美什史诗》是人类历史上最古老的英雄史诗,在世界文明史上占有重要地位。梦在标准巴比伦本的《吉尔伽美什史诗》中具有特殊价值。该版本第一块泥版所述梦境、梦的解析与梦的应验,是《史诗》巧妙运用梦预言功能的集中体现,也生动地展示出古代两河流域"占梦决事"的观念与实践。该版本第七块泥版与第十二块泥版所记的梦之间存在映照关系,而且关于梦的叙事也维系着第一、第七、第十二块泥版间的内在连贯性,这为理解第十二块泥版与该版本其他泥版所记内容的关系提供了一个重要的线索。

《吉尔伽美什》洪水故事观照下的圣经洪水故事

底本理论认为《创世记》6—8章是对先前存在的J底本和P底本的重新编修,这一观点缺乏原始材料支撑,而且会产生很多问题。既然我们仅仅拥有最终正典化的圣经文本,那么对《创世记》6—8章之形成的最简单理解是,假定一位单独的作者写下了这一单独的文本。当将圣经洪水故事视为统一的整体时,就会发现它与史诗《吉尔伽美什》第1 1块泥板一一对应,且顺序相同。不仅如此,至少有六条论据可以论证《创世记》6—8章的作者直接借用了史诗《吉尔伽美什》中的洪水故事,只是又添加了一些材料以表现以色列独特的神学观念,例如-神论、道德与宗教的紧密相连和约的观念等。

《吉尔伽美什》与《格萨尔王传》之比较研究

《吉尔伽美什》是目前世界文学中已发现的最古老的一部英雄史诗,是古代巴比伦文学的杰出代表。它与藏族英雄史诗《格萨尔王传》之间存在着很多相似之处,但也有不少个性差异。如果我们从比较研究的角度系统地梳理这些异同,必将有助于深入理解《格萨尔王传》的艺术魅力、文化内涵和文学价值。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较

古希腊史诗《荷马史诗》和古巴比伦史诗《吉尔伽美什》是东西方两大著名史诗,是人类文明早期的思想结晶,其中蕴含了文明初期人类对人生和世界的思考。由于生产力水平低下,早期人类无法解释生死和自然现象,因此,他们运用想象来解释这些现象,比如用风神、雷电神等来解释自然现象。至于生死,东西方早期人类都在不断问一个问题:我们死后会怎样?由此,东西方人民形成了自己的生死观,而东方的《吉尔伽美什》和西方的《荷马史诗》中的生死观又各有异同。

《吉尔伽美什》与《诗经》重复表述之比较分析

《吉尔伽美什》是古巴比伦最古老的英雄史诗,《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。此二者皆是早期文明的口头诗歌,而其流传下来的文本中都包含了大量重复的表述,这些重复的表述必定有其意义与价值。本文主要从比较研究的角度分析《吉尔伽美什》与《诗经》重复表述的原因、意义、异同,以及对后世诗的影响。

诗意肃穆的生态伦理意识——《江格尔》与《吉尔伽美什》之比较

史诗《江格尔》与《吉尔伽美什》所蕴含的朴素的生态伦理意识,是古代人类对宇宙、自然以及人与其所处环境关系的非自觉性的思考和认识,但这种思考和认识对现代人类有着启示性价值。本论文将对两部史诗中所体现出的相通和异质的原初自然观进行比较研究,来阐释两个古老的民族崇高且富有诗意的生态伦理意识。

《吉尔伽美什》中的原始思维比较研究

列维·布留尔的《原始思维》为原始思维的研究提供了范例。《吉尔伽美什》与中国古代典籍之间存在着比较研究的可能性，它表现在神鬼、梦占与象数诸方面，这些方面可以用“互渗”说加以阐释。

从《吉尔伽美什》的三种冥界想象看人类原始思维

古巴比伦史诗《吉尔伽美什》后半部分与死亡问题紧紧纠缠,引出了梦境中的庄严殿堂、马什山里的瑰丽乐园、入冥后的悲惨世界三种冥界想象。主角追寻永生的行动,融入了古巴比伦人混沌整体的原始思维和强烈涌动的感性情感,启发我们更加有激情地栖居于这个世界。

从女性角色切入探讨《吉尔伽美什》史诗

《吉尔伽美什》是人类已知最古老的史诗,是苏美尔-巴比伦文学的最高成就。以女性角色为切入点解读《吉尔伽美什》,虽已有一定的成果,但尚待进一步发掘。史诗中从宁孙女神到Shiduri,构建了一条吉尔伽美什的成长路线,并可根据角色划分为宁孙时期、恩启都时期与Shiduri时期。其中的恩启都作为史诗的第二主角,虽是男性形象,但文本多次暗示了他其实是具有女性符号特征的妻子形象,并与具有神圣母亲特征的神妓Shamhat构成乱伦关系。而在史诗中登场的另外两位女神阿鲁鲁与伊什妲尔都是吉尔伽美什的阻碍者,她们二人分别对吉尔伽美什形成阻碍的事件在结构与作用上也具有极其相似的特征。

《吉尔伽美什史诗》的原生叙事与叙事共同体想象

《吉尔伽美什史诗》是已知世界上最早的叙事文学,尽管带有早期文学的稚嫩,但在反映现实的深度和广度、塑造人物的典型性、叙事技巧的成熟度等方面都达到相当高的水准,标志着叙事文学从自发走向自觉;在叙事结构、叙事母题、叙事风格等方面具有鲜明的原生性特征,对西方文学、文化、文艺理论均产生经久不衰的影响,成为西方叙事的重要源头;也是东西方文明互鉴与文学交流的最早范例,对建构人类叙事共同体理想有深刻启示意义。