论《水浒后传》《后水浒传》《荡寇志》中的女英雄形象

《水浒传》塑造了一批栩栩如生、活灵活现的男英雄,但是其中的女英雄形象却不尽如人意;而《水浒后传》《后水浒传》和《荡寇志》等续书中的女英雄形象则不同程度地超越了《水浒传》。其中,《水浒后传》中的顾大嫂在外貌、性格、行为方式等方面都与《水浒传》中有所不同;《后水浒传》成功地塑造了一位可爱的、充满女性色彩的女英雄屠俏;《荡寇志》则塑造了以陈丽卿、刘慧娘为首的一系列女英雄形象。

《后水浒传》的多重价值

《后水浒传》是《水浒传》的续书之一,是在《水浒传》之后产生的又一部歌颂草莽豪杰的英雄故事作品。小说写宋江等人死后转世托生为杨幺等人,发动了洞庭湖农民起义,继承和发展了水浒的事业。他们提出了"均贫畗""平等"等思想,反对招安、外族入侵。小说塑造了杨幺的杰出形象,以续书形式反映了明末清初的市民心理。

《水浒后传》《后水浒传》:明清之际遗民文化心态的反映

《水浒后传》和《后水浒传》是明清易代之后涌现出的借续书来抒写遗民文化心态的佳作。两位作者都以与明末清初相似的时代——宋末元初作为叙事的切入点,可见作者对明王朝的眷恋和对遗民文化的认同。而这种遗民文化心态不仅体现在两部小说作品的文本、序跋之中,也体现于作者的身世与交往中;不仅从作品主人公对王权的尊崇、忠君爱国不肯称王的举动中体现出,也在他们的诗作中得到流露。

义勇和精忠两难全:论《后水浒传》的英雄观

《后水浒传》中以岳飞和杨幺等为代表的英雄类型和小说的结局安排,显示了作者在评判乱世英雄时存在义勇和精忠的两难处境,以及这种英雄观所包含的深刻文化意蕴。

《水浒传》的文化影响——评《后水浒传》

《后水浒传》是《水浒传》的续书之一,是继《水浒传》之后的又一部歌颂草莽豪杰的小说。书叙宋江等人死后,转世托生为杨幺等人,发动了洞庭湖农民起义,继承和发展了水浒的事业,反对招安,仇恨外族入侵,提出了＂均贫富＂、＂平等＂等思想。小说塑造了杨幺的杰出形象,反映了明末清初的市民心理。

浅谈《后水浒传》对《水浒传》思想的继承与创新

在众多的《水浒传》续书中,《后水浒传》这部续书可以说是最符合原著《水浒传》的反抗精神的。作者借水浒之名实写杨幺起义,用转世托生的情节设计把历史上两次著名的农民起义联系起来,给人以启示:只要封建制度不除,人民的反抗不止。把《水浒传》“只反贪官、不反皇帝”的思想上升到“反贪官也反皇帝”的境界,具有进步意义。

《后水浒传》女性的多样化书写

由素政堂刊行,青莲室主人所辑《后水浒传》是《水浒传》的续书之一,作品承接原书题材特点,塑造众多侠肝义胆的英雄形象,尤其值得关注的是还为读者刻画了千姿百态的女性群象。通过对《后水浒传》女性群像进行对比梳理,发现小说主要呈现了几种类型:英姿飒爽女英雄、传统贤妻良母、如愿从良青楼歌妓、品行不端女性等。与原作相较,她们皆具有补充书写的作用,这些女性形象从身份、性格、外貌、境遇都呈现多样化的特点,对于《水浒传》原作中人物的类型及女性形象的丰富性具有补充作用。作为一部小说续作,《后水浒传》的人物形象及相应情节很好地体现了继承与创新的独特意义。

《后水浒传》遗民心态与明清之际思想新变

大连图书馆藏孤本小说《后水浒传》用转世再生的手法,把杨幺洞庭湖起义演绎为小说,表面以宋金对峙为背景,反映了明清易代之际的遗民心态。《后水浒传》遗民心态的特点是融合了明清之际的新思想,在亡国的痛苦和反思中,蕴含着朴素的唯物主义历史观,反映出作者对君主与君主政治、文化固守与伦理重建以及“华夷之辨”等问题更深层的思考。正因为此,这部小说具有其他续书所不及的文学、历史和思想价值。

清初的遗民心态与《水浒传》的接受

遗民是中国历史上非常特殊的群体。它出现于朝代更迭之际,表现出一种政治性特征,更是一种文化现象,是传统的士人文化在特定时期的反映,并由此形成了遗民文学这一特殊的创作现象。清初出现了两部《水浒传》的续书,一是陈忱的《水浒后传》,二是署名清莲室主人的《后水浒传》。与一般续书不同,这两种续书并非为了发扬、补足前书的内容,也不是为了商业上的利益,而是基于遗民心态下的遗民文学创作。从接受的角度看,这两种续书是遗民的期待视野与《水浒传》本文相遇的产物,作者和评点者都借小说的内容表达了亡国之痛、种族之感。