《后汉书·东夷列传》与秦汉时期东北边疆民族的民族志述论

《后汉书·东夷列传》以丰富的资料论述了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆的民族,而且还用了大量的篇幅来记述这些民族的文化。在所记述的文化当中,表现了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆民族鲜明的地域特征。从历史人类学的视角来看,这种以文化为中心的记述,实际上是秦汉时期东北边疆民族的民族志书写,是我们今天从整体上认识东北亚地区民族文化的重要文献依据。

《后汉书·独行列传》与正史中的《游侠列传》传统

学界普遍认为《游侠列传》在正史中的消失是游侠的存在受到强力镇压的结果。事实上,史家对游侠精神所进行的主流化加工才是正史中《游侠列传》传统中断更为直接的原因。这种加工突出体现在《后汉书.独行列传》中。它一方面继承了此前史书中的游侠精神,另一方面通过对人物的限定、事迹的选汰强化了原始游侠精神与王朝政治相融的部分,将其以"义"或"名节"的形式纳入主流文化,因而从根本上取消了《游侠列传》"记志漏脱"的必要性。

范晔笔下酷吏形象浅析——以《后汉书·酷吏列传》为例

范晔在《后汉书·酷吏列传》中为东汉一朝几位重要的酷吏立传,其笔下"酷吏"形象的核心特质是行事之"壮"和执法之"酷"。范晔笔下的"酷吏"形象具有其自身的独特性,为政虽然严苛,但多讲求原则,法律观念和个人操守较于西汉的酷吏是有进步的,而这与东汉儒学的兴盛有密切关系。范晔贬斥酷吏的为政风格,主张为政当以仁信感人,教化意味浓厚,这与其深受儒家治世思想以及价值观念的影响是分不开的。

范晔《后汉书》光武守业诸臣传的编纂

范晔《后汉书》按照列传范式编纂列传。光武守业诸臣传呈现＂理想官员—职吏—苛吏—儒生—理想官员＂的结构,体现出范晔对东汉政治文化的认识。所谓＂理想官员＂,指那些本性仁恕,为政宽和之人。＂职吏＂则指任职奉公,擅长文法之人。＂苛吏＂指为政严猛,不容宽贷之人。光武诸臣传以＂理想官员＂始终,传达了范晔期待政治秩序向理想、宽和、融洽氛围的回归。但是＂职吏＂和＂苛吏＂的存在,却体现出东汉初年政治风气严酷的现实。通过列传编纂,范晔表达了自己对东汉政治的理解。

《后汉书》标点献疑(续)

《后汉书》标点献疑（续）吴金华前不久曾撰《后汉书标点献疑》八则。①现在觉得还有一些问题值得讨论，兹续补如次。（９）鲁哀公时，政弥乱绝，不日食。政乱之类，当政日食之变，而不应者，谴之何益，告之不悟，故哀公之篇绝无日食之异。（卷二《显宗孝明帝纪》李贤注引...

说范晔《后汉书》之“志”

一范氏《后汉书》原定计划有十纪、八十列传和十志,合为百篇。范氏生前,仅完成十纪与八十列传。十志,据《后汉书·皇后纪下》之"事在"百官志》"下,章怀太子注引《宋书·谢俨传》所云,原是托付谢俨撰的,而俨"搜撰垂毕,遇晔败,悉蜡以覆车"。不过,这里有二个疑点:一、南宋学者洪迈曾云:《谢俨传》,"今《宋书》却无,殊不可解"(《容斋四笔》卷一"范晔汉志"条)。其实,此尚不可怪,因为《宋书》到北宋末有散佚,或许《谢俨传》已佚于洪氏之前。可怪的是,《宋书》所载稍详之人物,《南史》均有传,并且,后者好载异闻,因之,《宋书》果真有《谢俨传》,《南史》没有不载之理。

范晔《后汉书》史论探讨

范晔是我国古代著名史学家之一,所撰《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》并称“前四史”,为古代史学史上名著。在本书编纂过程中,他针对东汉一代的史实,发表了很多史论。(据今本《后汉书》看来,共有序、论、赞二百一十四篇。)这些史论,集中反映了范晔对东汉一代历史人物和历史现象的看法,表达了他自己的思想。因此,对《后汉书》的史论进行深入的研究,将有助于更全面地评价《后汉书》这部史学名著和它的作者。

《后汉书》校点补正

二十四史的校点工作,由于能集全国专家学者的力量,取得了很大的成绩。全部校点本的出版,“大大便利了这些年来的历史研究工作”。不过要使这套校点本臻于完善,还要待大家作进一步的努力。本文即抱此目的,对校点本《后汉书》在校勘、标点上的失误漏略之处提出一些商榷性的意见。大致分文意,层次,文倒,引号、问号与书名号,语词,数术六个方面进行讨论,共20例。这20例是举例性的,都与史书内容的理解有关,有其讨论价值。一、文意1.“令卓与边章等战无功”《董卓列传》:“时太史望气。

《后汉书·延笃传》笺证

序:《延笃传》见范晔《后汉书》卷六十四,列传五十四,全文计一千零一十一字。蔚宗为文,“常谓情志所托,故当以意为主,以文传意。以意为主,则其旨必见,以文传意,则其辞不流。然后抽其芬芳,振其金石耳。”(见《宋书·范晔传)卷六十九引《狱中与诸甥侄书》)读《延笃传》,乃知其言非虚语也。《后汉书》旧有唐章怀太子李贤注,虽时有可取,然未为精当。清末长沙王益吾太史撰《后汉书集解》,博采众家之说,为时所称,然以今视之,疏漏尚多,犹未尽善。

《后汉书》的“正一代得失”

与史马迁《史记》与班固《汉书》相比较，苑晔的《后汉书》增加了《皇后纪》以及宦者、党锢、文苑、独行、方术、逸民、列女等七个类传。这是范晔史学思想的深刻表露。范晔作史的目的在于“因事就卷内发论，以正一代得失”。因此，就在他正得失、下褒贬、原始察终、探源溯流的细微处，体现出他的创新与史识。在《后汉书》的序、论、赞中，处处也可以看到范晔“正得失”的旨意。

《史记·西南夷列传》注疏(上)

《史记·西南夷列传》,当是司马迁元封元年(公元前110年)奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明,考察还后,联系史料所撰。内容表达汉初西南地区的部族、风习、生产、社会组织及各部族的境域,上溯史实,详叙时事。文章条理清晰,轻重得宜,笔力练达。是探讨川、滇、黔特别是云、贵古代历史的最早依据,十分宝贵。又是揣摩史传特别是地方史文章的精粹楷模,高度成熟。而历来注释榷论《史记》的学人,大都立足于全国,着意于中原,罕见深求本传内容、称道本传文章者。笔者近年涉猎地方史、志,颇感《史记》各家注释本传,少数缺遗不详,多数谬误未准,难得切理餍心。因而不避浅隘,撰写本文,发掘文义,疏通故实,贡《史记》研究的一得,不过注涓滴于大海。

评《由<儒林外史>引起的一场风波》——与孟醒仁、孟凡经先生商榷

吴敬梓(1701——1754)、袁枚(1671——1797)同为清代杰出的文学家。吴敬梓于1733年(雍正癸丑)移家白下(今南京),居秦淮水亭,在那里完成了不朽的名著《儒林外史》,直到1754游扬州病逝,寓居南京达二十一年之久;袁枚于1742年(乾隆七年壬戌)改官白下,17年(乾隆十四年己巳)

读书札脞

《后汉书·万脩列传》:“子普嗣,徙封泫氏侯。”李贤注:“泫音(工玄)[胡涓]反。”《校勘记》:“原作‘工玄反’,疑是“五玄反”之误。(中华书局标点本)按:《陈龟列传·注》:“泫音公玄反。”“公玄反”,“工玄反”当为一音,声母均属见母,读 K。此可证《校勘记》

史记货殖列传校释

子长述《货殖列传》,于二千年之上,独能表生产于政教发徵之外,明经济为社会赖以存在之根基,明见卓织,不愧史家冠冕。虽其间不免疵病杂出,要其精■,自足不朽。唯是流传既久,烂脱为■,而经术之士,呫毕之儒,笃于时教,鲜克知味.矫若孟坚,犹讥其“

历代编辑列传(六)

汉魏时有两位女性,她们的芳名辉耀于文化史上。一位是大书法家蔡邕的女儿蔡琰,字文姬,汉末女诗人,博学有才辩,通音律,与曹操同时代,并受其赏识。另一位是在前的史学家班彪之女,班固、班超之妹班昭,东汉史学家,值得纪念的我国第一位女编辑家。

怎样处理《屈原列传》中的一句话

怎样处理《屈原列传》中的一句话颜振遥王使屈平为令众莫不知每一令出平伐其功曰以为非我莫能为也这是上官大夫谗屈原的话。怎么标点？怎么解释“曰”与“以为”连用？不断有老师问我，也常见到报刊上有讨论的文章。有人认为“曰”是衍文；有人认为“以为”是衍文；有人认...

两汉书校记二则

《汉书·地理志下》:“种、代、石、北,迫近胡寇,民俗冀忮,好气为奸,不事农商。”(中华书局校点本1656页)按:“钟”乃“种”之误。《史记·货殖列传》云:“杨、平阳西贾秦、翟,北贾种、代。种、代,石北也,地边胡,数被寇。人民矜冀忮,好气,任侠为奸,不事农商。”这便是上引《地理志》文字的来源,班固只作了细微的改动。钟、种二字的繁体字形近,容易互讹。可见“钟”为“种”之误。

名句积累

1.人生在勤,不索何获。——《后汉书列传张衡列传》2.困难乃见才,不止将有得。——[北宋]欧阳修3.伟大的心胸,应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运,用百倍的勇气来应付一切的不幸。——鲁迅4.学问是经验的积累,才能是刻苦的忍耐。——茅盾5.形成天才的决定因素应该是勤奋.