关于哀牢与昆明及濮的关系和族属问题——读《后汉书·西南夷传》札记之一

一、有关哀牢的不同记载和哀牢族属的不同看法 《后汉书·西南夷传》载:明帝永平十二年(公元69年)、以哀牢内属,置永昌郡;永昌郡领原益川郡西部都尉所领的不韦(保山)、嶲唐(云龙)、比苏(兰坪)、叶榆(大理)、邪龙(巍山)、云南(祥云)六县及哀牢内属后以其地所置的哀牢、博南二县,共八县。东汉永昌郡的设置,是东汉开国后经理西南边疆的一件大事,在一定意义上可以说是西汉武帝于云南地区设置益川郡的继续。有关哀牢内属的记载,在现存史籍文献中可以看到的,最早的要算东汉初年人王充(27—97)的《论衡》,在《论衡》一书中的《宣汉》、《恢国》、《佚文》三篇里都提到了哀牢。《恢国》篇中说:“方今哀牢、鄯善、婼羌,降附归德”、《宣汉》篇中说:“方今匈奴、鄯善、哀牢,贡献牛马”。在这两篇里提到哀牢这一名称,都是与鄯善、匈奴、婼羌相提并论,藉以论述东汉王朝的“化不宾为齐民”。

从《后汉书·西南夷列传》透析西南夷的社会生活

《后汉书·西南夷列传》是研究西南夷的重要史料,对西南夷的7个主要部族地区做了较为详尽的记载,为我们透析当时的西南夷提供了宝贵的资料。本文从衣食住行、社会生产、礼俗文教三个方面对当时西南夷的社会生活进行了考察。

西南夷的祖先神化传说考——以《后汉书·南蛮西南夷列传》为例

《后汉书·南蛮西南夷列传》是研究西南夷的重要史料,该书较为完整地记录了西南各少数民族的部族传说、生产劳动、社会发展的历史,具有重要的文献价值。对其祖先传说进行研究是我们了解当时西南夷地区社会历史的重要途径。本文主要对《后汉书·南蛮西南夷列传》部族祖先传说进行分类整理,并透析西南夷祖先传说背后蕴藏的思想。

《史记·西南夷列传》注疏(上)

《史记·西南夷列传》,当是司马迁元封元年(公元前110年)奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明,考察还后,联系史料所撰。内容表达汉初西南地区的部族、风习、生产、社会组织及各部族的境域,上溯史实,详叙时事。文章条理清晰,轻重得宜,笔力练达。是探讨川、滇、黔特别是云、贵古代历史的最早依据,十分宝贵。又是揣摩史传特别是地方史文章的精粹楷模,高度成熟。而历来注释榷论《史记》的学人,大都立足于全国,着意于中原,罕见深求本传内容、称道本传文章者。笔者近年涉猎地方史、志,颇感《史记》各家注释本传,少数缺遗不详,多数谬误未准,难得切理餍心。因而不避浅隘,撰写本文,发掘文义,疏通故实,贡《史记》研究的一得,不过注涓滴于大海。

《后汉书·西域传》与《魏略·西戎传》的关系

《后汉书·西域传》与《魏略·西戎传》的关系余太山本文旨在说明《后汉书·西域传》所传有一部分摘自《魏略·西戎传》。确认这一点不仅有助于这部分文字的厘定，亦有助于这部分材料的诠释。（一）《后汉书·西城传》序称：＂班固记诸国风土人俗，皆已详备＇前书＇。今撰...

范晔《后汉书》光武守业诸臣传的编纂

范晔《后汉书》按照列传范式编纂列传。光武守业诸臣传呈现＂理想官员—职吏—苛吏—儒生—理想官员＂的结构,体现出范晔对东汉政治文化的认识。所谓＂理想官员＂,指那些本性仁恕,为政宽和之人。＂职吏＂则指任职奉公,擅长文法之人。＂苛吏＂指为政严猛,不容宽贷之人。光武诸臣传以＂理想官员＂始终,传达了范晔期待政治秩序向理想、宽和、融洽氛围的回归。但是＂职吏＂和＂苛吏＂的存在,却体现出东汉初年政治风气严酷的现实。通过列传编纂,范晔表达了自己对东汉政治的理解。

对《后汉书·延笃传》所载屈原庙遗迹的历史考察

《后汉书·延笃传》所记载的屈原庙,系正史所载最早的。其地域在今河南平顶山市。古犨县,在今鲁山县境内。也就是说,最早的屈原庙遗迹,在今河南省平顶山市鲁山县境内。

《后汉书·华佗传》释译

[原文]華佗，字元化，沛國譙人也^[1]，一名旉^[2]。遊學徐土^[3]，兼通數經^[4]。曉養性之術^[5]，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。沛相陳珪舉孝廉^[6]，太尉黄琬辟^[7]，皆不就。

班勇《西域诸国记》、范晔《后汉书·西域传》、鱼豢《魏略·西戎传》关系考论——兼与余太山先生商榷

《西域诸国记》并非《后汉书·西域传》全文,而是只包括西域交通及诸国人口、地理位置、风俗物产诸方面,不包含东汉与西域诸国战和关系之类的叙事及评论。《后汉书·西域传》、《魏略·西戎传》大秦国史料均采自《西域诸国记》,二者史料同源,《魏略·西戎传》大秦国史料更具原始性。

中华书局点校本《后汉书·董卓传》校证拾遗

南朝宋范晔所著《后汉书》是研究东汉史的基本史料,自问世后历代皆不乏研究者和整理点校者,并且取得不菲的成就。中华书局1965年唐李贤等注《后汉书》点校本,虽然广泛吸收前代诸家之校证成果,但《后汉书》中原有的错误亦未得到校勘和清理。

《后汉书·赵壹传》标点漫议

古代文献的整理以往重在断句,今用新式标点校点,应该在标点符号的提示上更细致一些,尽可能充分地发挥它在揭示原文意思、方便读者理解上的作用。目前中华书局正在组织二十四史的重新整理工作,我以为在这方面可以特别予以关注。这对以后的翻译工作(现代汉语翻译、外文翻译)可以奠定更好的基础,对于中国典籍的世界化也有一定意义。今以中华书局1965年出版校点本《后汉书·文苑传·赵壹传》为例,谈一点自己的看法。

再论《后汉书·赵壹传》--兼及《后汉书》的史料来源问题

对于赵壹在光和元年(178)上计的经历,《后汉书·赵壹传》进行了生动而细致的描写。然而,这一记载所涉及的人物、官职、时间,以及所牵涉的制度、所描述的细节,均存在大量的抵牾之处。这种情形的出现,并不能简单地归因于史实的错讹,而是缘于《赵壹传》特殊的史料来源与性质。由于《东观汉记》修撰的中断,后人在撰写《赵壹传》等汉末人物的传记时,缺少国史资料的依凭,只能转而依靠别传、类传、郡书等"杂传"类的史料。史料来源与性质的变化,使得《赵壹传》中"附益增张",出现了许多类似于小说家言的记载。而考察这一个案,也有助于我们进一步理解《后汉书》的史料构成与历史书写模式。

论南朝文学及文士观念的发展——以《后汉书·文苑传》与《昭明文选》为参照

魏晋南北朝是文学觉醒的时期,《后汉书·文苑传》与《昭明文选》分别从史传与文选两个不同的角度对东汉的文士与文学进行了关注。前者首次以类传形式为文苑之士单独作传,共有22位传主,其中多庶族寒门之士,体现出寒士入仕并崛起的社会现实以及范晔"以文为耻"的态度;后者收录了21位东汉作家,但入《文苑传》者仅3人,可见《昭明文选》更纯粹地是从文学角度选人选作。从《后汉书·文苑传》到《昭明文选》,可以窥见刘宋至萧梁近百年间的文学、文士观念的演进及寒、士族社会地位的相对变化。

《〈后汉书·班固传〉论》平议

范晔的《〈后汉书·班固传〉论》,可分为两部分。前一部分将班固《汉书》与司马迁《史记》相提并论,予以高度评价。论中所谓'迁文直而事核,固文赡而事详','固之序事不激诡,不抑抗,赡而不秽,详而有体',堪称点睛之笔,深中二书肯綮,故至今仍常被称引,实无庸置评。后一部分是范晔就班彪父子对司马迁《史记》的批评所作的反批评,其中涉及到《史记》、《汉书》、《后汉书》三部重要史著的特点,以及作者的历史观点和个人遭际,似有可论之处。兹录于下,然后试加探讨。

秦汉时期的“西南夷”经济

秦汉时期,居住在西南地区——今四川西南部、云南、贵州以及广西西部广大地区的诸少数民族,统称为“西南夷”。 西南夷诸部族中,较为著名的有夜郎、滇、邛都、巂、昆明、徙、筰都、冉（马龙）、白马等等。 司马迁在《史记·货殖列传》中记载巴蜀“南御滇僰,僰僮,地近邛笮,笮马、旄牛”,就曾涉及西南夷地区的经济地位。班固在《汉书·地理志下》中写道:“巴、蜀、广汉本南夷,秦并以为郡,上地肥美,有江水沃野,山林竹木疏食果实之饶,南贾滇、僰僮。

后汉书有序例无叙传说

一 后汉书有序例 《隋书·魏澹傅》引范嘩曰:“《春秋》者,文既总略,好失事形;今之擬作,所以为短。纪傅者,史、班之所变也,網羅一代,事義周悉,通之后学。

文以传意:范晔“类传”思想论析--以《后汉书·皇后纪》为中心

范晔所撰《后汉书》是中国传统正史中的名著。在传统史学体例沿革史上,他独创的《皇后纪》不仅对《史记》《汉书》等前史成果有所借鉴,更对马班建立的编纂体例有所革新。《皇后纪》以创新的形式与内容的内外统一,昭示着范晔史学的“正统”观和古今贯通思想。而范晔以《皇后纪》代替传统《外戚传》,更突出了范晔史学中“以文传意”的创新意识。范晔撰述的动机与缘由,则显示了他“正一代得失”的历史撰述旨趣。范晔在“因事命篇”的指导思想下,以秦汉以来的史事为论据,将自己以史为鉴、辨明是非等诸多细意蕴藏在《皇后纪》中,展示出范书的强烈现实关怀与历史责任意识。

西南夷丝道初探

《史记·大宛传》载:“汉既灭越,而蜀、西南夷皆惧,请吏入朝。于是置益州,越鹤,牂柯,沈黎、汶山郡,欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌,吕越入等岁十余辈,出此初郡抵大夏,……而北道酒泉抵大夏,使者即多,而外国益厌汉币,不贵其物。”司马迁在这里提出了一个很值得注意的问题:即在公元前2世纪末叶前后,人们习惯地将由敦煌往大夏的丝道称为“北道”。从当时的形势分析,公元前2世纪末至公元前1世纪初,汉朝在西城,实际上仅控制着塔里木南道,并未控制塔里木北道。显然司马迁所言“北道”

基于语文核心素养 构建文言文高效课堂——以《后汉书·阴兴传》教学为例

教育部制定的《普通高中语文课程标准(2017年版)》首次提出了“学科核心素养”的理念。当下,建构高中文言文高效课堂是发展学生语文核心素养的重要途径之一。认真研读语文核心素养的内容,我们就会发现高中文言文高效课堂的内涵与语文核心素养的基本内容如出一辙。语文核心素养的培养要求启示我们,打造、构建高中文言高效课堂需要从语言构建与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造和文化传承与理解这四大方面着手。

《汉书·西域传》所见塞种——兼谈有关车师的若干问题

一《汉书·西域传》所见塞种,应即阿喀美尼朝波斯大流士一世(Darius I,前521—486年)贝希斯登铭文所见 Saka 人,主要包括 Asii,Gasiani,Tochari 和 Sacarauli 四个部落或部族。公元前七世纪末叶,Asii 等部已出现在伊犁河、楚河流域;当时的希腊人Aristeas 在记述其中亚旅行见闻的长诗《独目人》中称之为 Issedones。Issedones 应即Asii 之异译;这似乎表明 Asii 等部已组成一个联盟,而以 Asii 为主。