敦煌古藏文写本《吐谷浑(阿豺)纪年》残卷再探

关于《吐谷浑 (阿豺 )纪年》残卷的研究一直存在着两种观点 ,并影响到对唐初吐谷浑与唐、吐蕃关系的看法 ,本文就此阐述了自己的看法。

坌达延非吐谷浑小王考辨——以敦煌本《吐蕃大事纪年》为中心

“达延”或“坌达延”与附蕃的“吐谷浑王”是否出自同一世系,学术界迄今尚存争论,分别有“吐谷浑王族说”“达布王族说”“澎之达域说”等。文章以敦煌本《吐蕃大事纪年》《吐谷浑(阿柴)纪年》为主要线索,结合两唐书《吐蕃传》《弟吴宗教源流》《贤者喜宴》等汉藏文献重新做了梳理,提出了坌达延非吐谷浑小王的四点证据:第一,达布与吐蕃王族的甥舅关系源远流长,远比吐蕃与吐谷浑结成甥舅关系早了许多;第二,两者的活动轨迹没有交叉且不重复,特别是688、689年两个吐蕃公主分别与达布王族和吐谷浑小王结亲,所生之子成年后又于同一年(706)分别登上政治舞台;第三,在8世纪前20年里,坌达延是《吐蕃大事纪年》中除赞普之外的第一主角,而同一时期同一文献内吐谷浑小王一次未见,角色的重要性判然有别;第四,8世纪初达布王的领地被整合进了吐蕃王朝之后,再不见达延世系的活动,而附蕃的吐谷浑小王一直到10世纪左右尚见于敦煌文献。总之,从两者在文献记载中出现的差异,族源与名号的不同,双方与吐蕃王族联姻的先后,在吐蕃政事中角色的区别,以及小王世系长短不一等因素,可以辨明坌达延非吐谷浑小王。

庙祭和墓祀:吐谷浑祖先崇拜初探——敦煌藏文文献《吐谷浑大事纪年》新探之三

祖先崇拜不仅在中国历史上是各族人民现实生活中的一种强烈信仰,而且至今仍是影响广泛的一种社会信仰。囿于史料的原因,鲜有学者关注到深受汉文化影响的吐谷浑是否存在祖先崇拜这一问题。文章从体现祖先崇拜的庙祭和墓祀这两个层面出发讨论吐谷浑祖先崇拜现象。以英藏敦煌藏文文献IOL Tib J 1368《吐谷浑大事纪年》为主要材料,通过对该文献中■一词的梳理,讨论吐谷浑庙祭,认为将■可译为“举行祭祖大典”,或“时享大典”。据此可知,吐谷浑不仅存在祭祖活动,而且还存在孟月祭祖这样的礼仪制度,并以青海的吐谷浑王陵墓所存地面祭祀建筑为主,讨论吐谷浑墓祀现象。文章认为,庙祭和墓祀可谓祖先崇拜的一体两面,结合汉文文献的相关记载,可以推知,深受汉文化影响的吐谷浑存在祖先崇拜的社会信仰,并且延续至吐蕃统治时期。

鎏金王冠之谜

一顶鎏金王冠置放在玻璃柜中,在灯光的映照下美轮美奂、熠熠生辉,放射出摄人心魄的光彩。这顶鎏金王冠的全称为:珍珠冕旒龙凤狮纹鎏金王冠。王冠为方形,由前后左右四片银质鎏金饰片与后侧护颈银质鎏金饰片对接而成。冠前檐缀以珍珠冕旒,前后两片各錾刻双翼形纹样.

勠力同心

乘众人之智,则无不任也;因众人之力,则无不胜也。——《淮南子·主术训》千人同心,则得千人之力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子·兵略训》单者易折,众则难摧,勠力同心,然后社稷可固。——《魏书》对于合作的重要性,古人是有深刻认知和体会的。《淮南子》说:"乘众人之智,则无不任也;因众人之力,则无不胜也","千人同心,则得千人之力;万人异心,则无一人之用"。吐谷(yu)浑第九代首领阿豺(chai)临终前更是留下了"单者易折,众则难摧,勠力同心1,然后社稷可固"的生命之托。吐谷浑在哪里?阿豺又是谁?他为什么会发出这样的感慨呢?