《吕氏春秋》“八览”、“六论”未尝“布于咸阳市门”——《吕氏春秋》成书次序先“纪”后“览”考

今本《吕氏春秋》由"十二纪"、"八览"、"六论"三部分依次组成,而《史记·十二诸侯年表》及《吕不韦传》所载次序皆作"八览"、"六论"、"十二纪",自清中叶梁玉绳提出"八览"当居篇首之后,学界关于次序之争迄今尚无定论。《史记》载《吕氏春秋》成书后悬于咸阳市门,能增损一字者赏千金,此举震撼朝野。检核吕书,"八览"错误之处多达六起;"六论"不仅有违例叙事,更有袭用本书成篇者,而"十二纪"则无懈可击。据此,悬于市门者定然不含"八览"、"六论",《吕氏春秋》三部分分阶段成书,"十二纪"成书最早,《序意》不序"八览"、"六论"亦可得到合理解释。

《吕氏春秋》数字形式之寓意

战国中后期,许多学者将探索天地万物所具有的特定数字表现形式,当作探索宇宙、人生、政治的根本途径来看待。《吕氏春秋》承继了这种探讨,并力图将各家之说统合起来。此书所采用的数字化结构形式,利用数字的神秘寓意来表现其编撰意图。十二纪之12×5形式,意在表明所论是蕴含天地之奥秘,体现了"道"之根本的天子之制;八览之8×8形式,隐寓地道、臣道、治术;六论之6×6形式,既象六合,又寓"人道六制,"而偏重于人(士)的视角。《吕氏春秋》的神秘数字体系,是以历数为主,兼用《易》筮之数,来统合已成常识的神秘数字。这表现了此书编撰者试图超越当时的学派之争,从古老的传统和普遍的常识中寻求智慧,破解天、地、人奥秘的意图。

中外“《吕氏春秋》学”评考综要补

吕不韦的生卒年月说法不一，籍贯行止未定。《吕氏春秋》著书动机有1.家国荣辱说；2.盗名沽誉说；3.立言不朽说；4.立政讽箴说；5.羁客穷愁说；6.文化西移说。关于《吕》编排原貌，也有览居前说等4种说法。

从《吕氏春秋》看《乐记》部分篇章的成书年代及其佚篇

《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪中的八篇文章以论乐为主,通过考察这八篇文章中与《礼记.乐记》相同的内容,可知《乐记》中的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇在《吕氏春秋》撰写前已经基本成书。而结合其他传世典籍中的相关记载,可以推测《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪可能还保存了《乐记》十二佚篇中的《乐作》、《说律》与《意(音)始》篇。

《吕氏春秋》的思想统一性问题述论

《吕氏春秋》的思想统一性问题,同时关涉到思想主旨和文本结构问题的讨论。《史记》所载《八览》《六论》《十二纪》的次序反映了吕氏门客编定《吕氏春秋》的次序,三个部分功能不同。《八览》重在集览先秦政治与思想资源,并批评秦政得失,《六论》则进一步抽绎理想政治的基本原则,《十二纪》才是最终目标所在,即为新的秦王朝设计一部治国纲纪,并论述其思想基础。《十二纪》的编制,依托于秦汉之际流行的统于太一的元气宇宙论,其思想有统一性,但这种元气宇宙论,其内容主要是对战国中晚期思想成就的继承与整合。

《吕氏春秋》成书年代新考

本文认为《吕氏春秋》是对先秦学术文化带集大成总结性的关门著作，而从多方论定此书是一次性完整地完成于秦始皇六年，即公元前２４１年；且对此书成书年代问题的五年说、七年说、八年说、徙蜀说、分割论等等历来聚讼纷纭之说持否定态度。

《吕氏春秋·序意》篇及其与“纪”“览”“论”之关系考论

《吕氏春秋·序意》篇是《吕》书之“序”,它本应是解读《吕》书思想的一把钥匙,但由于目前无论在文本上还是思想上都还存在诸多尚未厘清的问题,故其价值尚未充分发挥。考察发现,《序意》篇内容有残损,现存内容应为“十二纪”“八览”之序的一部分。换言之,《序意》遗失了“十二纪”之序的后半部分,“八览”之序的前半部分,以及“六论”之序的全部。从《序意》篇与《吕》书整体内容的关联来看,现存内容是对“十二纪”写作目的、写作方法的说明,但没有对“十二纪”的主要内容、核心思想的论述。“八览”之序的部分则正好相反,没有起首语、没有写作目的、写作形式等概述性的说明,只有关于主要内容、核心思想的论述。

论五德终始说在秦的作用和影响

五德终始,亦称五德转移,是在五行和阴阳思想基础上虚构的,用于说明人类社会组织和朝代变迁的一种神学政治学说。该说创立于战国末期的阴阳家齐人邹衍,大盛于秦、汉。中国历史上明确将五德终始理论用于实践者,唯有秦一朝。 一、阴阳、五行思想在秦人文化中的影响 五德终始说来源于阴阳特别是五行思想。阴阳五行思想源远流长,据庞朴先生考证,商人的龟卜文化已出现了以五方为基础的五行观念。秦人接受了商周文化中的阴阳。

QQ浏览器率先适配Win10

4月1日,微软终于在Win10预览版中放出了研发代号为Spartan的全新浏览器。据微软称,新产品采用了与IE完全不同的浏览器引擎,处理速度更快且兼容性更高。与微软Spartan千呼万唤始出来地吊胃口不同,国内浏览器的跟进则可谓神速。Spartan发布第二天,QQ浏览器就宣布,它的8.1beta版已率先适配Win10及Spartan内核,更新速度之快真令用户和行业惊叹。今天小编对Spartan和QQ浏览器8.1beta版均做了体验,

《吕氏春秋》八览之间的结构形态

《吕氏春秋》八览之间遵循着鲜明而复杂的结构理念。其以《有始览》统摄全体,又与《孝行览》形成三才观。各览编排时,国家兴亡题材的单元在前,其他在后;君道的单元在前,臣道在后。相邻的览之间不但题材或主题相近或一致,而且有时还可见其以相近主题、题材或概念首尾相连。八览之间形成的是规整与丰富生动相统一的结构形态。

《吕氏春秋》紀、覽、論編纂問題考辨

紀、覽、論的編輯時間及次序問題,歷來聚訟紛紜,莫衷一是。通過對文本内部的仔細考察,可以看到紀、覽、論各部分文章篇數一定;各篇長短近似,有時不惜削足適履,把一篇割裂成數篇;有時同一内容反復重出,事例雷同,有急就章之嫌。在《吕氏春秋》編輯過程中,十二紀的編撰尚屬用心,而覽、論部分彼此重復,甚至對十二紀的襲用也是非常明顯的。從對文本與外部文獻關係的考察,尤其是借助新出土的文獻《周馴》與《吕氏春秋》中的三組材料的比對,看到二者之間具有極高的相似性,可推論,《吕氏春秋》編撰成書應該説是同時編成,增删修改潤飾持續至遷蜀之前。從歷時性思考《吕氏春秋》成書前後不同時期的其他經典的文本結構,從經到子,再至史,可以看到其在文本結構上的承續關係。以天地四時人事隱喻開篇似乎是從《尚書》《周禮》《周易》《吕氏春秋》到《史記》共性的文本選擇模式。作品的結構不僅僅是體例形式問題,它必然要表現一定的思想内涵。《吕氏春秋》紀、覽、論的編輯次序呈現了司馬遷與高誘對其文本結構的不同理解,帶有他們自身的情感傾向。

“焚书坑儒”始末记

钻进内部 梦想复辟 在秦始皇统一中国过程中,六国的一些反动儒生,眼见本国的奴隶制割据政权的崩溃,他们怀揣着孔老二的复辟经,先后进入秦国,特别是秦国奴隶主阶级的政治代表吕不韦,为了篡权复辟,编写《吕氏春秋》时,曾招徕大批孔孟信徒。

一则引文的出处

一则引文的出处□蔡永贵１９８７年，我在撰写硕士学位论文时，由于要讨论“右文说”萌芽的问题，发现对一则有名的材料———杨泉《物理论》（此书已佚）中的一段话，几位名家在引用时文字略有不同。一位是现代的大学者沈兼士先生，他在《右文说在训诂学上之沿革及其推阐...

八主析论

八主析论张华松八主即八神，其在古代宗教发生发展史上占有重要的地位，对秦汉政治和精神生活皆产生过重大影响。《史记·封禅书》载：＂八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，其祀绝，莫知起时，（案此十六字疑系在：＂居临淄南郊山下者＂一句之下...

甘肃古代传统民间小戏述论

甘肃古代传统民间小戏述论○武文甘肃古代民间小戏历史悠久。作为今天小戏的因素，在原始时期就已开始孕育了，那就是陇原先民们创作的原始歌舞。伏羲神话中就有关于乐舞的内容。《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”八风...

《吕氏春秋》校释补(上)

前言《吕氏春秋》又名《吕览》,秦相吕不韦集门客所撰。《汉书·艺文志》列之于杂家,称其"兼儒墨,合名法",实则十家之说咸备,举四者以概其余而已。政治思想与学术思想的兼蓄并收,也反映了当时秦国国力的强大。

古代公文的当代启示

中国的公文写作历史悠久，源远流长。《尚书·多土》载：“惟殷先人，有典有册。”这“典”与“册”中就有相当一部分是公文。现存今文《尚书》中的《汤誓》（商汤伐夏桀时的誓词）与《盘庚》（商王盘庚迁都前所发布的命令）两篇都是商代的公文，便可以证明。又据《吕氏春秋·先识》记，“桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商”（《太平御览》卷618引），这说明夏桀时已有“图书”了，而这些“图书”中也很可能是有公文存在的。

类书述略

类书述略王力军类书是中国古代一种汇辑各种文献资料，分门别类编排而成，以供查阅的工具书。由于其“区分胪列，靡所不载”（李桓《玉海》序），所以被称作中国古代的百科全书。当然古代的类书和现代的百科全书是有区别的。百科全书汇理成文；而类书则“达而不作”，直录...

魏晋南北朝时期的类书——《魏晋南北朝时期历史文献学的成长》第三节

类书的起源及特点魏晋时,以文献内容性质为分类原则编纂而成的类书开始出现。宋王应麟认为:“类事之书,始于《皇览》。建云台者非一枝,成珍裘者非一腋,言集之者众也。”《玉海》卷五四)据载《皇览》是魏文帝下诏,令王象、刘劭等于延康元年撰至黄初三年间撰成。

训诂与文化习俗四证

训诂与文化习俗四证李长庚训诂问题，不仅仅是语言文字问题，还涉及包括典章制度在内的各种文化习俗，如衣食住行、婚丧嫁娶、迷信禁忌、祭祀、生产劳动形式等等。充分了解古代的文化习俗，并作为一种意识贯彻到训诂工作中去，也正是我们通读古籍和解决一些老问题的重要途...