孙海波《魏三字石经集录》所收《君奭》、《多方》残石真伪辨

20世纪20年代,约有数百方三体石经残石先后在洛阳附近出土,由于当时国运多舛,多数残石出土后并没有得到妥善保存,有的甚至流落海外,至今下落不明。所以孙海波《魏三字石经集录》一书中所收部分拓本的真实性曾一度受到质疑。如商承祚先生便曾撰文指称《君奭》、《多方》残石为伪刻。实际上,被商承祚先生斥为伪刻的《君奭》、《多方》残石与其他残石所刻的《尚书》文字相比,结构、用笔、字体风格并无二致,许多字甚至是出于同一人的手笔。因此,被商承祚先生斥为伪刻的《君奭》、《多方》残石其实不伪。

出土文獻與《尚書·君奭》“召公不悦”考論

由於《書小序》言之不詳,且《尚書·君奭》文辭古奥,“召公何時、何因不悦”遂成爲聚訟千年的學術公案。從《君奭》主旨、周公政治境遇以及周、召二公關係史看,“召公不悦”當發生在周公攝政之時。郭店簡《成之聞之》引《君奭》“我二人,毋有合才(在)音(焉)”,是《書小序》所記“召公不悦”在《君奭》篇中的典型體現。劉起釪、傅斯年質疑《書小序》“召公不悦”爲無稽之談,而以郭店簡《成之聞之》引《書》爲參照,可知《書小序》所言不虚。《君奭》文本在流傳過程中發生了諸多改變,音近通假、字形訛誤乃至句讀失當,可能是朱熹等人誤讀該篇的重要緣由。

楚简《君人者何必安哉》与儒墨音乐思想

楚简《君人者何必安哉》涉及战国时期的音乐思想和楚国礼乐文化,具有重要的史料价值。该文为范戊答楚王所问,其间以白玉为譬喻、以音乐事例向楚王进谏。与传世文献进行比较研究可知,范戊主张维护传统礼乐等级制度,按个人身份地位享用相应的乐器配置或乐队构成,其音乐思想应属儒家学派。楚王并不尊奉传统礼乐规范,重鬼神而轻人事,其思想和主张应属墨家一系。既有楚地出土战国文献,所展露的音乐思想多属儒道,但《君人者何必安哉》说明战国时期墨家音乐思想在楚地也有流传,这为先秦时期诸子音乐思想在楚国得以交流发展的论断增添了新的例证。

荀子《君道》思想与现代法治思想的“和而不同”

先秦时代是中华传统法治文化的形成时期,荀子面对战国时局总结和吸收了诸子百家的理论主张,提出了“明于天人之分”、“化性起伪”、“隆礼重法”的观点,特别是《君道》章,荀子阐明了自己的治国理政之道,其中所体现的法治思想成为中国传统法律思想的重要组成部分,对现代法治建设具有启示作用。

上博简《君人者何必安哉》发微

在上博简《君人者何必安哉》中,范戊以白玉微圜之形不足以制礼器为喻,从三个方面论述了礼乐教化与楚国社会经济之间的关系,旨在批评楚王不谙治道。用传世文献与出土文献的相互参验来进一步解读此简文,经考证简文中楚王的真实身份应是楚怀王,楚国人心目中理想的社会经济是"万物得其宜,事变得应","君人"的安危与是否爱民、尚贤好士、隆礼有着十分密切的关系。通过解析范戊提出"三回"之论,准确把握楚国精英阶层的治国理政思想。

与谢野晶子的《君莫死》是反战诗吗?

与谢野晶子的长诗《君莫死》长久以来被当作"反战诗"受到世人关注。但从与谢野晶子的战争观、"诗歌之道""尊皇之道"以及政治立场分析,她的《君莫死》只是一首真情流露的"心声"诗作,甚至算不上厌战诗。对与谢野晶子的这首诗,应该放到她的整个创作当中加以判断和定位。

清末民国初邵阳蒙学教材《君莫笑》

文章对清末民国初邵阳蒙学教材《君莫笑》进行初步探讨,主要讨论了其书名由来、体例、内容及特色。《君莫笑》既借鉴前人写作体例,又有自身的特点,体现出浓郁的地域特色。

从《君宪救国论》看杨度后期的君宪思想

杨度为实现其君主立宪政治主张，寄希望于袁世凯，视“洪宪帝制”为契机，向袁世凯进献《君宪救国论》，为其登基称帝提供理论依据和舆论准备，从而加速了帝制实施的进程。《君宪救国论》集中反映了杨度在“洪宪帝制”时期极其矛盾的思想，也突出体现了其帝王之学与君宪思想在特定历史条件下此消彼长的关系。

杨度眼中的中国立宪——以《君宪救国论》为分析范本

《君宪救国论》一文集中反映了杨度关于中国立宪的理论构建:以君主立宪的政体来实现富国强国的宏愿;以世袭罔替的君主来消弭军事纷争的危机;以正当诚实的立宪来矫正清末民初的弊端。杨度的立宪观既存在合理性,也具有局限性。一方面,杨度的君宪救国主张带有明显的进步性、特殊的现实性与一定的诚实性;另一方面,杨度的君宪救国主张深受"帝王之学"的影响,未能摆脱功利主义、工具主义与权威主义的纠葛。

日本画论《君台观左右帐记》中唐代画家之考察研究

本文通过对《君台观左右帐记》中的中国画人录,尤其是唐代画人的考察,发现《君台观左右帐记》中不仅存在着年代误录、画人生平混淆等问题,且其对中国画人的评价也与中国的主流评价有异。故而可知,作为画论,《君台观左右帐记》在有参考价值的同时,也缺乏一定的准确性。此外,通过对比考察,发现中国古代画论与《君台观左右帐记》在形式上非常相似,特别是在内容上与《宣和画谱》的近似度极高。

民国时期湘西南邵阳地区的地域文化——以杂字文献《君莫笑读本》方言谚语为例

《君莫笑读本》保留了大量方言谚语,反映出民国时期邵阳独特的地域文化。文章阐释了《君莫笑读本》谚语所记录的邵阳的风土人情,邵阳人的人生哲学、价值观念,蕴含着丰富的文化内涵。

杨度及其《君宪救国论》

杨度及其《君宪救国论》祝彦在历史的发展过程中，我们注意到这样一种历史现象：有些人物能够与时而进、跟上历史步伐，也有些人恰好相反，在历史的滚滚风尘中落伍了，甚至走向了历史的反面。但是，除此以外，我们不应忽视另一种历史现象的存在：即历史过程的曲折必定也造...

君若有爱君山来

君若有情君山来，君山岛上有千秋情怀。风吹斑竹泪痕在，湘妃多情泪水激起，八百里洞庭湖热血澎湃。君若有爱君山来，君山岛上有万古真爱。柳毅井边多感慨，苦海传书生死成全，有情人结良缘并蒂花开。

基于语料库的《君臣人子小命呜呼》创编策略研究

基于语料库的文学研究自20世纪80年代问世以来备受推崇,其贡献在于为文本分析提供客观可靠的佐证信息,使结论更具可信度与说服力。学界充分利用其优势,主要围绕文学作品中的语言特点、人物形象、创作手法、主题思想等内容展开探讨。从基于语料库的角度出发,在语料库检索工具AntConc的辅助下,对戏剧《君臣人子小命呜呼》文本中的要素与内容进行分析,发掘剧作家汤姆·斯托帕德的创编策略,并探讨其中的意图及效果。

从“金铁主义者”到筹安会“六君子”之首——浅析杨度的宪政思想及其转变

在清末民初这一大变局时期，杨度是一个极富争议的人物，他因思想变化激烈而为人们所关注。从他于清末新政时所著《金铁主义说》，及至民国初年共和观念席卷大江南北之时其为坚持君主立宪主张而著的《君宪救国论》，反映了杨度作为一位深受儒家传统文化影响的近代知识分子和民族主义者，为挽救中国于危亡之中而选择的温和的救国方案。对20世纪初叶正处于风起云涌的革命风潮中的中国来说，杨度的主张不应该受到误解与忽略。

君若到时秋已半

这天是假期里的第一个晴天,他推开一直纠缠不休的题目,起身推着自行车出门.

以《君道》为例谈谈《说苑》

虽然《说苑》是一部杂著类编,只能算在稗官野史之列,然而细读下来,却有其独特的价值。本文便以《说苑》第一卷《君道》为例,谈谈《说苑》一书的叙事艺术、人物塑造和文学价值。

君“临”天下

丁丁：今天，我学了一个新词——“身临其境”，可是我总觉得理解得不透彻。

君生我未生,我生君已老

我是一个孤儿．也许是重男轻女的结果．也许是男欢女爱又不能负责的产物。