论古代谐谑小说的第一次嬗变:从《笑林》到《启颜录》

《笑林》是魏晋时期出现的我国第一部谐谑小说专集,有谐谑小说之先河的地位,之后出现了又一部重要的谐谑小说专集——《启颜录》。通过考察两部谐谑小说集,发现《启颜录》较之于《笑林》在题材内容、叙事手法、风格特点等方面都有了极大地发展,是中国古代谐谑小说的第一次嬗变。

《启颜录》成书考

利用敦煌本《启颜录》的资料,结合史志、目录记载和《太平广记》引文对《启颜录》的作者、版本源流、成书时间等问题进行再考证,认为录作者确不为侯白,史志及目录所载多卷本是据敦煌本增删而来;并进一步考订出敦煌本结集于贞观十一年六月之后不久,多卷本《启颜录》成书不早于永昌元年。

《启颜录》版本流传考述

《启颜录》是中古时期的一部民间笑话集。在《启颜录》现存诸多辑本中,最为珍贵的是敦煌遗书中编号为S.610的唐开元抄本,载笑话四类四十则。宋初《太平广记》所辑内容最为丰富,为六十九则。经考察发现,后代的《类说》《续百川学海》、宛委山堂本《说郛》《广滑稽》等类书、丛书、幽默专集中收录的《启颜录》笑话基本来自《太平广记》本系统。敦煌本和《太平广记》本这两个系统的版本互有异同,为我们考察其作者、成书年代、中古时期笑话集的编纂和流传等问题提供了重要线索和资料,是中国古代笑话研究的重要文本,对于后代笑话集的编纂具有启示性意义。

辑注本《启颜录》词语注释商兑

辑注本《启颜录》在校点和词语注释方面存在不少舛误。本文在校核敦煌本原卷的基础上,研读有关录文及注释,略举该书校注可商补者25条,并进行了补正。

《启颜录》诙谐风格的语言学分析

作为中国文学史上继邯郸淳《笑林》之后的第二部笑话专集,《启颜录》诙谐风格主要体现在"嘲戏"与"辩捷"两个方面。《启颜录》的特点在于:彰显人物的语言智慧,综合运用语义学、音韵学、文字学、修辞学等多种语言学方法,调笑戏谑,形成诙谐风格,以达到引人发笑的喜剧效果。

论敦煌本《启颜录》中关于佛教的笑话

敦煌本《启颜录》是敦煌遗书中的笑话专集,包含着丰富而深刻的社会历史内容。其中有四分之一的是关于佛教的,涉及事件和人物较多,对其进行综合分析,从侧面看到南北朝以及隋唐时期的社会风貌,纵观历史中的宗教。

敦煌写本《启颜录》研究综述

《启颜录》是中古时期的一部笑话作品合集,关于《启颜录》的研究,无论从文学还是历史文献学的研究角度来看,都具有十分重要的意义。前辈学者关于《启颜录》的研究主要集中在校录、作者、版本、内容与艺术特色等方面,有了一定的成果积累。由于研究起步晚、文献相对缺乏等原因,《启颜录》的研究仍然有一些不足和有待提升之处。

《启颜录》“无豆”释义申补

《启颜录·嘲诮》“酒肆”条“酒,向他篱头,四脚距地尾独速”中的“酒”是个谐音词,兼表“酒”和“狗”双重含义;“此嘲最是无豆”之“豆”也是个谐音词,兼表“窦”“逗”“豆”三层含义:“无豆”一是指狗在篱笆旁四脚蹬地尾巴摇动是因为“无窦”可入;二是众人评价此则嘲语最是“无逗(即不逗趣)”;三是用“无豆”关联“我若有豆,即归舍作酱,何因此间饮酢来”以讽刺酒酸。

幽默故事类型浅析——以唐代《启颜录》为例

因幽默故事作为一种独立的文体,其类型的划分不适合完全采用国际上通用的AT分类法,尤其是中国幽默故事,因为中国文人偏好以中国文字特有的音形义为相互之间的打趣方式。以幽默故事集《启颜录》为例对幽默故事类型进行解析和研究,敦煌卷子S.610《启颜录》中分为"论难""辩捷""昏忘""嘲诮"四类的分法,但因其"滚雪球"式的成书,卷子中的分类不能囊括后面添加的内容,故以《启颜录》各则故事的幽默点为依据进行一一解析归类:有围绕汉字本身而产生的字形类型和换字类型,有围绕汉字的谐音而产生的音同(近)类型和方言类型,有因中国汉字特有的注音方式而产生的反切类型,有因句尾押韵而产生的声韵类型,有围绕汉字的字义而产生的汉字多义类型、数字理解类型和意义相反类型,有围绕词义或句义而产生的词组多义类型、使用对仗类型、化用诗句类型、吟咏诗句类型等。

简论相声对唐前艺术的承传——以《启颜录》为例

相声这门艺术在说笑技艺方面继承了如秦优旃等“优者”、如石动筩等“弄痴人”和如侯白等擅长说笑的文人们在说笑方面的技能,具体表现为在说笑故事的框架结构、汉字的拆分和组合,以及吟诗答对、方言打趣和猜谜等艺术手法的运用方面的传承。以唐代《启颜录》中的记载为例,对此一一进行解析。

雅俗文化的两相对照——《世说新语》与《启颜录》

南朝宋刘义庆的《世说新语》是文人幽默语录的集锦,托名隋代侯白的《启颜录》是民间笑话集中的精品,文章选择两书中的幽默笑语作为比较对象,探讨两者在语言特色、题材内容、取笑对象、审美趣味等方面存在的诸多不同,突出雅、俗文化的特异之处。当然,两者并非截然不同,在保持自身特色的前提下,文化传播过程中的沟通与融汇是必然趋势。《世说新语》个别篇章带有俗文化影响下的因子,以及《启颜录》将《世说新语》的幽默言辞作为笑话创作的素材,正是这种现象的鲜明例证。

敦煌写本《启颜录》笺注(选)

英藏敦煌文书中有编号为S.610之写卷一件,该卷最早由王利器收入《历代笑话集》,王利器据《旧唐书.经籍志》、《新唐书.艺文志》定其为隋侯白撰。该卷当是《启颜录》之传抄本之一,且非完本,其文献价值不可小觑。对于该卷的注释,有曹林娣、李泉辑注本《启颜录》5,但注释错误甚多,故选取"论难"7则,重新进行笺注。

也谈《启颜录》中的“无豆”及相关问题

以往学者对唐代《启颜录》"酒肆"条中"无豆"的释义值得商榷。其实"豆"通"逗",义本当为"逗漏""透漏"之义;"无豆"即"无逗",意谓文中第三人嘲讽之语隐晦,没有透露半点信息以点拨启发众人。中古、近代汉语中,漏、逗(豆)叠韵,组合成词,缓言之为"漏逗",急言之为"漏";反过来,缓言之为"逗漏",急言之则为"逗(豆)",皆可表示透漏、泄露之义,常用以表示语言表达中透露、泄露了某些信息的含义。

《启颜录》流传版本考

关于《启颜录》的版本界定,有多种观点。从敦煌卷子S.610《启颜录》着手,通过对《启颜录》内容的考察,《启颜录》的版本流传过程是:从"单卷"本《启颜录》到"十卷"本、"八卷"本、"六卷"本《启颜录》,然后《启颜录》的"原本"亡佚。在"单卷"本敦煌卷子S.610《启颜录》面世之前,《启颜录》的流传,依靠的是《太平广记》和《类说》中收录的《启颜录》的内容,而在《太平广记》和《类说》之后的《说郛》和《续百川学海》等书中收录的《启颜录》,是对《太平广记》或《类说》中收录《启颜录》内容的辑录,只能算是《启颜录》的"辑本"。

因何尤箭

邓玄挺尝与谢佑同射,先自矜敏手(1);及至对射(2),数十发皆不中垛,佑乃云:"直由箭恶(3),从来不曾如此。"玄挺应声报云:"自须责射(4),因何尤箭。"众人欢笑,以为辩捷。——摘自《启颜录》注释:(1)矜:这里是夸耀的意思。敏手:灵巧的射手。(2)及至:等到。

虎与刺猬

有一大虫^(①),欲向野中觅食,见一刺猬仰卧,谓是肉脔^(②),欲衔之。忽被猬卷着鼻,惊走,不知休息。直至山中,困乏,不觉昏睡,刺猬乃放鼻而走。大虫忽起欢喜,走至橡树下,低头见橡斗^(③),乃侧身语云:“旦^(④)来遭见贤尊^(⑤),愿郎君且避道。”(选自《启颜录》)【注释】①大虫:古时指老虎。②脔(luán):切成块的肉。③橡斗:橡树的果实,也叫栎(yuè)实,圆球形,先端尖,表皮边缘有锯齿。④旦:早上。⑤贤尊:对别人父亲的敬称。