《吴船录》所见四川旅游资源

以都江堰、青城山、乐山、峨眉山、青神中岩五大景区为重点,可以考察范成大《吴船录》及其《西征小集》、《东征小集》所见四川旅游资源,以期对这些旅游资源的进一步开发、利用,增添这些旅游景区的文化意蕴和人文内涵。

论《吴船录》对日记体游记的拓展

本文论述范成大的《吴船录》在形式及内容等方面都对日记体游记有所拓展。

浅谈范成大《吴船录》中的巴蜀民情风俗

范成大在入蜀、出蜀途中饱览了巴蜀地区的山川风貌、风土民情,并留下了几十首记录沿途所见、所闻、所感的优秀诗作。以《吴船录》为例,分析其中所展现的巴蜀民情风俗,对探究范成大的创作风格和丰富巴渝文学具有重要的意义。

《吴船录》中新词新义对《汉语大词典》的订补

《吴船录》是南宋范成大所著的一部日记体游记,书中的新词新义十分丰富,共计新词134个,新义49条。这些新词新义,可对《汉语大词典》中例证滞后、词目漏收、义项漏缺、引证不足等四个方面的问题进行订补。因此,对《吴船录》中新词新义的考察,可以促进《汉语大词典》的编纂和修订,也为汉语词汇史的研究提供了语料参考。

宋代长江行记书写的人文转向——以《入蜀记》《吴船录》为中心

魏晋隋唐时期行记的实用性较强,多为僧侣、使臣所作,颇具"地理志"之性质;至南宋乾道、淳熙年间,行记书写渐由记录地理状况转向历史考证与文化追忆,陆游、范成大相继创作《入蜀记》与《吴船录》,行记开始呈现书写方式文人化与书写对象人文化的特征。《入蜀记》《吴船录》等长江行记之所以会同时出现这种人文转向,一方面与南宋时期长江流域成熟的开发有着密切的联系,另一方面也与宋代文人喜考据、重知识的学术风气和对文化名人的崇拜心态有关。这种人文转向对此后的行记书写也产生了深远的影响。

文学与地理空间的互动——以《吴船录》、《石湖诗集》与《方舆胜览》为例

文学的存在与发展都离不开时间与空间这两个维度,有如创作主体在文学发展的时间轴上以"影响的焦虑"这一形式与时间和时代产生互动和影响,其与地理空间也存在着更紧密互动的联系:一方面,创作主体受地理空间的自然地理和人文地理因素的激发,并在题材、情趣、风格等方面受到地理空间因素的影响;另一方面,创作主体也通过创作活动反作用于空间,通过文学的中介对人文地理与地域文化形成塑造作用。

《吴船录》所见巴蜀民俗文化

范成大所著的《吴船录》历来都被看作是一部游记,具有很高文学价值,事实上,《吴船录》中还记载了很多民俗文化,特别是宋代巴蜀地区的民俗文化、风土人情,有利于我们研究宋代巴蜀文化,具有很高的文献史料价值。

《吴船录》中的巴蜀

范成大（1126–1193）,字至能,晚号石湖居士,南宋著名诗人、文学家,其诗题材广泛,以反映农村生活内容的作品成就尤高,号称南宋＂中兴四大诗人＂之一。《吴船录》是范成大在蜀地任职两年后因疾卸,于出蜀归乡途中完成的日记体游记,书中对沿途名胜古迹多有描述,青城山、都江堰、峨眉山、乐山大佛、长江三峡等记载尤详。此外,还记载了不少巴蜀地区的风俗民情,生活气息浓厚,今天读来,仍不乏亲切。

诗话选登

杜子美《戎州》诗有“重碧黏诗话选登春酒,轻红擘荔枝”之句。范石湖《吴船录》云:“印本‘黏’或作‘酤’郡有碑本,乃作‘黏’字。当以碑本为正。”石湖之说固有所据,然考之元微之《元日》诗云:“羞看稚子先拈酒。”白乐天诗云:“岁酒先拈辞不得。”“拈”指取物也,乃唐人语。作“黏”作“酤”皆非。

宋代鄂州南市乃城南之市

说到古代武昌经济商贸的繁荣,绕不开宋人陆游《入蜀记》、范成大《吴船录》中所记述的“南市”。关于宋代鄂州(今武昌,下同)南市,近现代著名学者王葆心在《续汉口丛谈》言:“南市之得名,盖以其在鹦鹉洲之南。尔时大集在洲,洲乃四面环水者。其南则在武昌江岸,当今汉阳门上直文昌门一带”“厥后由南市迤北至鹦鹉洲,渐成为中央聚点。”

南宋的民俗档案:范成大的“三录二志”

范成大是南宋时期著名的政治家,曾官至参知政事,在宋孝宗和宋光宗时期做过四川、桂林等地高官。范成大也是著名的诗人,与陆游、杨万里、尤袤并称为＂南宋四大家＂。范成大在很多方面都作出了杰出贡献,他作为官员劳碌奔波但绝不仅着眼于政治或者单纯旅游。他记录下各地风土人情、自然景观及民俗、文化等丰富内容,为后人留下了宝贵的文史资料与精神财富。深受后人重视的＂三录二志＂——《揽辔录》、《骖鸾录》、《吴船录》、

魅力永存的“第二自然”--漫话杜诗中的锦江

古希腊哲学家赫拉克利特有句名言:“人不能两次踏进同一条河流。”历史上的锦江自是一去不复返了,然而在杜诗中,在杜甫当日摄取锦江自然美的神貌而创造的艺术美中,却留存了她鲜活的形态和永恒的魅力,超越时空,传诸后世。前人评范成大《吴船录》,有“蜀中名胜不遇石湖,鬼斧神工亦虚施其伎巧”之语,我认为对于杜甫与锦江,亦当作如是观。

七桅船的赞美诗

一个北人，对船，终归是陌生的。所以，我读南宋诗人范成大的《吴船录》时，真心佩服他能够在一条船上日夜兼程地从四川回到故乡苏州。当然，我读清代厉鹗的《湖船录》时，虽然读得一头雾水，但亦惊讶于一条船竟然有那么深厚的学问。老实说，百舸争流、万舟竞发这样的词，我在古籍里碰到时总是一晃而过，想也不用多想，因为对船本身一直是陌生的。

感慨大江东——评王士禛《渝州夜泊》

如何记录一座城?还没有摄影、摄像、录音的年代,如何让后人记住它?滚滚长江向前流尚,其与嘉陵江交汇处形成一个半岛,此处便是渝州,即今日重庆。三百多年前,诗人王士途经此城,以文字刻画他的第一印象:“江中遥望渝城,因山为垒,渺在天际,女墙鬮闈,缭绕山巅。”而后引用郦道元《水经注》、范成大《吴船录》、张师正《倦游录》等典籍,印证这座山城的过往与个性。

晾

“晾”,从日从京。晾,本义是晒,也就是把物品放在太阳下或通风处使之干燥。宋代范成大的《吴船录》中,记载了作者从成都走水路经过青城时所见到的“绳桥”风吹过,索桥被掀举起来,就好像渔人晒网,染家晾彩帛的样子。“染家晾彩帛”就是把彩帛挂在木竹架子上在太阳下晾晒。